萬曆己亥之歲，蒙年一十有八，我 神宗顯皇帝二十有七年也。帖括之暇，先宮保命閱 首楞嚴經。中秋之夕，讀眾生業果一章，忽發深省，寥 然如凉風振簫，晨鐘扣枕。夜夢至一空堂， 世尊南面凝立，眉間白毫相光，昱昱面門，佛身衣袂， 皆涌現白光中。旁有人傳呼禮佛，蒙趨進禮拜已，手 捧經函，中貯金剛、楞嚴二經，大學一書。　世尊手取 楞嚴壓金剛上，仍面命曰：世人知持誦金剛福德，不 知持誦楞嚴福德尤大。蒙復跪接經函，肅拜而起。既 寤，金口圓音，落落在耳。由是憶想隔生，思惟昔夢，染 神浹骨，諦信不疑矣。備官詞林，討論典故，聞嘉靖中， 內江趙大洲教習庶吉士，課讀楞嚴，謂：諸君年長四 十，少亦三十，不以此時讀此經，待何時耶？三復斯語， 鞭影入心，不自知口呿齒擊，急杵撞胸也。頓踣仕途， 流離國難，萬死備嘗，一身餘幾。波叱填耳，斧鑕攢軀， 血路魄迴，刀山魂返。噩夢乍歇，藏識孤明，楞嚴積因， 影現心目。經言：如汝昔年，覩一奇物，經歷年歲，忽然 覆覩，記憶宛然，曾不遺失。誠哉是言也！庚寅之冬，不 戒於火，五車萬卷，蕩為劫灰，佛像經厨，火焮輙返，金 容梵夾，如有神護。變慴良久，矍然憬悟：是誠我　佛 世尊深慈大悲，愍我多生曠劫，遊盤世間文字海中， 沒命洄淵，不克自出，故遣火頭金剛猛利告報相拔 救耳。尅念瘡疣，痛求對治，刳心發願，誓盡餘年，將世 間文字因緣，迴向般若。憶識誦習，緣熟是經，覽塵未 忘，披文如故。撫劫後之餘燼，如寤時人說夢中事；開 夢裏之經函，如醒中人取夢中物。此佛頂蒙鈔一大 緣起也。竊自循省，厥因有三：名言習氣，書生筆格。剽 觀河之玄義，模寫逝川；拾圓通之剩文，發揮耳順。採 掇菁華，鋪陳粉繪。添乳中之水，雜彼醍醐；收茹後之 泥，塗茲場地。博易不殊搏黍，游戲亦類聚沙。其因一 也。上黨舊游，曾遺正脉交光正脉友人程孟陽游澤潞得本；吳門法侶， 先贈圓通幽溪圓通疏初出，即中兄贈我曰：此後時閱首楞標準也。迨三篋得脫 沈灰，而二本仍棲舊皮。惟茲初簣，用為先資。雖非覺 海之全珠，抑亦昏塗之束炬。其因二也。東海徵心，少 依講席指東溟管夫子；牢山懸鏡，長侍巾瓶指海印憨山大師。典刑 日遠，記莂自慙。違先生之況，岐路茫茫；煩智者之訶， 問橋種種。迴心遲暮，仰託師承。灌頂之大法昭然，覺 迷之緒言具在。入室敢同真子，泛海終藉導師。其因 三也。此經章門廣博，標指參差，三觀橫分，三摩錯互。 舊解既表中未定，新章亦逐北同走。竊欲甄明總別， 參詳異同，搜剔本根，薙剟稂莠。務俾鈐鍵開滌，教觀 分明。入三摩地門，照涅槃日，示明了還家之路；修三 無漏學，濯奢摩水，斷輪迴生死之根。庶可以上報 佛恩，下酬誓願，是本心也。會稡一經，披尋三載，鈔略 十卷，但是筌󱇮；諮決十章，敢云懸敘？慧慙天鳥，鈍笑 人牛。斯所以執簡汗顏，臨文永嘆也。昔者宋學士景 濂嘗言：清凉大士一遵　如來遺教，學無常師。問律 於澧公，受南山行事於曇一，傳涅槃、起信、法界觀、還 源記於瓦官，咨雜華於大詵，習天台止觀、法華、維摩 等疏於荊溪，參決南宗禪學於牛頭忠、徑山欽。群機 盡攝，萬理俱融，卓然為一代之師。去聖日遠，末學支 分，欲總萃諸家，折衷融貫，恨鮮有可言斯事者。居今 之世，末法倒瀾，時教凌夷，魔外鋒起。誠欲兼綜性相， 和會台賢，抉擿生盲，枝柱惡覺，故當弘闡此經，導其 先路。斯則照萬法之智燈，燭群邪之心鏡，撈籠末劫， 津筏異生者也。標斯言於經首，庶以當發願文，仰扣 三尊，冥求加被。世之法將有智覺轉輪，深心荷擔，如 學士其人者，施我慧目，鑒而助之。 歲在閼逢敦牂九 月三日，海印弟子虞山蒙叟錢謙益焚香肅拜，敬書 於絳雲餘燼處之右廂 錢謙益曰：蒙之鈔是經也，創始於辛卯歲之孟陬月， 至今年中秋而始具草，歲凡七改，藁則五易矣。七年 之中，疢病侵尋，禍患煎逼，僦居促數，行旅喧呶，無一 日不奉經與俱。細雨孤舟，朔風短檠，曉牕鷄語，秋戶 蟲吟，暗燭彚筆，殘膏漬紙，細書飲格，夾註荖行，每至 目輪火𪹼，肩髀石壓，氣息交綴，僅而就寢。葢殘年老 眼，著述之艱難若此，今得潰於成焉，幸矣。削藁麤就， 編排略畢，插架閣筆，喟然三嘆。何嘆乎？蓋深嘆夫解 經之實難，而古人之未易以幾及也。蒙初繙此經疏 解，上遡資中，下循長水，文質理精，詞簡義富，有讀之 三四過猶未了者，有繹之三四年始得解者，少言多 義，自古皆然，無不契真，無不成觀。今師箋釋，波瀾滿 紙，少時涉眼，亦自爛然，旋目觀之，氣味索薄，如翳眼 亂華，都無生處。其或披新獵異，自數珍寶，不知互互 料簡，胥為芻狗之已陳。又或立義開章，別安眉目，不 知彼彼具含，元是籬落之長物。去古久遠，聖師不作， 學者之智日麤，則心益不小，學日陿，則見益不圓。未 了宗源，輙加搴剟，不詳利病，先設砧椎，道安有言，豈 將不知法者勇乎？蒙為此懼，葢已有年，鈔略一周，平 心普告。竊謂自今已往，一切大乘契經與夫諸聖造 論，宗趣深遠，義疏繁芿者，胥當依佛頂之例，權閣今 文，先宗古釋，務俾先佛心宗與古師教眼分齊脗合， 血脉疏通，大義炳然，微言不墜。然後網羅多家，衷其 得失，將使四河俱入，勿令一漚自認。如是則如來之 慧命續矣，法燈衍矣，宗教不患乎分塗，魔外不憂其 熾盛矣。正法難聞，魔民未憗，汝遵佛語，名報佛恩。凡 我善友，無忽苦言，共截象流，免游兔經。如以為是古 非今，卑他尊己，大妄語成，墜無間獄。佛有明誨，敢食 斯言。是鈔也，激贊諮決，親加標目，慫恿卒業，發願流 通者，蒼雪徹師也。指決三摩，冥符古義，相期揚榷，未 覩厥成者，蕅益旭師也。與聞草創，共事藍縷，採掇清 凉，佽助旁論者，含光渠師也。指瑜伽之教相，考匿王 之生年，搜剔小宗，旁資引證者，楚松影省師也。明鏡 清流，不辭披拂，霜天雪夜，共許參求者，長干社中勗 伊閒師、介立旦師、雪藏韶師、介丘殘師也。耳目濡染， 晨夕扣擊，歡喜贊嘆，異口同音者，里中石林源師及 亡友陸銑、孟鳧也。敢告諸方，勿恡誨廸，凡霑法乳，敬 竢續書。 歲在強圉作噩中秋十有一日，輟簡再記於 碧梧紅豆莊。是歲長至日，書於長干大報恩寺之修 藏社。 丁酉長至，遇雪藏韶師於長干，出斯鈔就正。韶師偕介丘殘師呵凍開卷，廢寢食五晝夜，讀罷，說八偈以唱嘆。 介丘告我曰：雪老教乘宿學，不妄許可一字，謂此鈔得楞嚴大全，古聖師面目各在，亟宜流布，勿復疑滯。踰三 年己亥，江邨歲晚，覆視舊稿，良多䮞駮，抖擻筋力，刊定繕寫，寒燈黯淡，老眼昏華，五閱月始輟簡，卷帙粗了。韶 師順世之音旋至，及門之士佽加鉛槧，若毛晉、黃翼、何雲者，一歲中相繼捐舘。法將徂謝，伴侶凋零，少分繙經， 殺青未愸，逝川藏舟之感，迢然如積劫矣。明歲，余年八十，室人勸請流通法寶，以報佛恩，遂勉狥其意。然此鈔 不敢終閟者，以韶師及諸方敦趣之故，而韶師囑累一念，逾于肉燈身座，尤不忍其抑沒也。韶師偈有曰：七處 徵心妄本空，八還何處覓行蹤，不知身在含元殿，更問披簑釣雪翁。又曰：不生不滅是因根，三世如來共一門， 欲識劫前無混濁，一聲羗笛闇銷魂。讀斯鈔者，知韶師為法深心，八偈在卷端，一一皆發妙，高頂椎椎聲矣。韶 師住匡山，為蕭伯玉所諮請，今茲刻經，伯玉猶子孟昉首先唱導，亦緣因也。上章困敦歲三月三日，敬他老人 謙益焚香再拜，重記歲月。 崇福寺惟慤法師疏慤公於至德初年得房相家筆受經函，發願譔疏，計十一年始 下筆，勒成三卷，目為玄贊。文義幽賾，盛行西北，實此經疏解之祖也。高僧傳云：慤公撰疏，夢妙吉祥乘狻猊自 其口入，及將徹簡，寐中見由口而出，在乎華嚴宗中文殊智也。永明宗鏡引慤公論楞嚴六十聖位，深契華嚴 圓融法界之旨。人知長水釋楞嚴用華嚴宗旨，而不知其原本於慤公也。長水解經首，一時有說法、領法四對。 金剛刊定記云：此是慤公楞嚴疏意。故知長水之疏於玄贊採擷多矣。萬松錄載慤師八處徵心科解尤奇。崇 福、義海諸書亦云興福。。 魏北舘陶沙門慧振科判振公初立義例，即此經科判之祖也。資中已下，皆所 遵用。長水云：振公八段，資中顯稱。吾今從古，依振公判，八段七科，開合之異耳。北峰七科，溫陵五分，標指有別， 義門不殊。後人各樹門墻，競標科段。清涼訶為已雜塵飛，徒盈紙墨。今並裁而削之，雖云近師長水，實則遠宗 舘陶。先河後海，何必改作振公，亦云慧震。。 蜀資中弘沇法師疏繼崇福而作疏者，資中也。義例則取諸舘陶。古今疏解，惟此三 師導其前路矣。長水疏經多引沇師舊文，而不舉其名。以義海諸書參之，今疏略可考見。其解奢摩他三法云： 大意與一心三觀相應。此則原本止觀，即孤山諸師用台觀解經之祖也。。