原夫理根於性，性必有所受之途；形區於命，命必有 收造之府。真一之雌，握筌藏領，良彌䆳矣。是以聖靈 言道，緲追聲臭之無；覺德開宗，捫絕色空之寂。自有 入無，自無而入無無，猶之萬象生於太極，太極生於 無極。本末精粗，理跡相並，循模歸化，候亦隨之。在昔 先民，闡之鑿矣𮨇入無而不能出有，非脫頴之妙也； 無極而不能立極，非凝獨之用也。故體無者，又貴徹 於無非無；而宗極者，又環通乎物物極。物物極，則一 中非中，而隨時皆中。已發之和，即未發之中，體用一 貫矣。無非無，則執空非空，而色相歸空。不生之相，即 不滅之空，根塵無二矣。大道所由同源，而淵脩亦遵 共轍也。慨自淳風既邈，埈氣彌氛。建標之立，替真於 岸分；逐影之馳，矜得於樊籬。梟智之儒，入室而摻戈； 流遁之夫，抱礐而衒玉。緣使真言滯於競辯，宗諦雜 於奇裘。是否󳮋亂，名實乖僭，贋璞盈前，精華愈竭。不 惟姬孔失其傳，而迦文亦罕其嫡。嗚呼！以水救水，以 火救火，命之益多，疇能定乎？盖心無垢淨，猶水無清 濁。珠沉之則清，象入之則濁。清濁雖同一水，而不得 言水外無象無珠。則所以澄之擾之者，即心也，非心 也。非心也，即心也。此金剛般若波羅蜜經，所以勤勤 懇懇於降心無住，而為萬法之宗也。第守法而不明 無法，則本覺未圓，覺由識昧，故又歸宅乎捨法。然捨 法而不先脩行，則因地不立，果亦難成，故又發藥於 斷滅。夫斷滅者，執空以為空。見空而不見法，空即累 法。不斷滅者，隨所見而皆空。以空治見，見即圓空。所 以善捨得捨，捨為登岸之津梁。而托捨求捨，捨即沉 淪之墜石。善空成見，見即明鏡之加磨。而滅見為空， 空猶暗室之求照。故曰一切有為法，如夢幻燈翳。盖 自有為以歸空，而非滅為以貌空。至人靈響，雙理環 結。雲章昺󳬂，較若列眉。無如世之說者，但曰無為已 耳，空相已耳。於是真心向學而失之者，以寂滅為空， 以了獨為無為。名心向學而失之者，以不滅為空，以 任放為無為。至於江湖日下，而刑名貨利，結權惎傲， 禽業獸毒，溷聚饕淫，無不可自標以菩薩之目矣。嗟 夫！佛之所以度人者，度人於出生死之門也。降心以 淨其塵，無住以精其進，布施以濟其功，空相以究其 竟，四者不可邊舉。若能淨能進而不思究竟，半途之 廢也。直取究竟而不必精進，不揣其本而齊其末也。 喜施喜度而不自了義，下品之檀也。能自了義而不 能利他覺他，非無上菩提也。梅子熟有時，風靜水自 定。救此弊者，莫若專明解行。解行深到，究竟自圓。予 生也鈍，不能有知。然末法之懼，豈無憬乎？偶因持誦 真經，率爾遂多筌蹄。既不能超所見于語言文字之 外，抑且贅其喙於章句演說之間。盖絕理而譚宗，則 吾豈敢？若因文以顯義，或有取焉。愚者千慮，必有一 得。蒭蕘之言，聖人所擇。則勺海一掬之勤，舖地一毛 之効，或亦覺皇所在宥哉？第較諸舊疏，杜撰實多。知 我罪我，當必相半。故不敢倚重于名題，并不敢借光 於碩譽。良懼兼葭冠玉，涉累鴻宗。聊自述其所見如 此，以俟十方慧眼論定云。 南湖圃人徐發 按金經有五譯，而世之誦者，秦譯也。然近本多與古 本不同，要亦歷有增改。以愚觀之，總不如古文之妙， 況靈跡真源，何可增改耶？嘗聞老僧說，誦金經者，功 德最神，但錯一字即無騐，可不慎諸？今悉遵趙子昂 石本刊錄，其與近本不同，及諸家有攷證者，並存於 此。 第二分應云何住，今本作云何應住。按住字已非 實相，不當更添應字。然會譯原本，秦、周俱作應 住，惟魏譯作應云何住，則趙刻亦非無所本也。 十三分。今本或少是名般若波羅蜜七字，而趙刻 有之。然會譯本實無此七字，今亦以趙本理，近 世多從之，故仍存。 十四分應生瞋恨，今本或作瞋眼。按會譯并趙刻 俱作恨。 忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜下，今本又 有是名忍辱波羅蜜七字，會譯并趙刻俱無。按 第一波羅蜜句是結上語，故義全；忍辱波羅蜜 句是啟下語，故不全，不當添足。今依趙本。 為利益一切眾生下，今本多一故字，會譯、趙刻 俱無，今刪去。