吾祖弘律，以妙觀為本。蓋準律中，佛制比丘觀念對 治，方能入道，故曰常爾一心。念除諸蓋，違則結犯。但 律中觀念，皆屬權少。祖師克究佛懷，深符開會，直依 攝大乘論皈敬儀引：知塵無所有空觀，通達真真諦；知唯識有 假觀，通達俗俗諦。若不達俗，無以通真；若不通真，無以遣 俗。以俗無別體等義。上顯真、俗相即為空諦，空、假不二為中觀。立中道妙 觀為出家學本。於事，鈔：沙彌篇及業疏受戒篇並云 觀事是心等，言事即總十界依、正色、心等法。蓋是唯 心本具，全心變現。事即俗諦，心即真諦，心、事不即不 離即中諦。如此觀事，豈思議哉！使自沙彌便開妙解， 達事是理，全性成修，凡所進用，俱成妙行。又於鈔疏 懺六聚篇乃云諸法外塵本無實唯有識此理深妙 等，上句真諦，下句俗諦。俗不離真，真不離俗，不即不 離，即是中諦。在所為三諦，在能為三觀。三諦之法，微妙圓融，故云 深妙。會上兩文，其義即一。是則一心即三諦，三諦即 一心。若以一心為能觀，則三諦並屬能觀，為之一心 三觀圓融妙觀；若以一心為所觀，則三諦並屬所觀， 為之一心三諦圓融妙境。境、觀俱明，能、所互照，無能、 所中能、所歷然，無差別中差別宛爾。復於歸敬儀中， 能敬無非三業，所敬莫過三寶。於篇篇事事之下，令 理事圓融，真俗並運。上明觀訖。立觀既妙，在教必圓。此宗 云教，無非律乘。若據教限，律是偏少。究佛本懷，諸有 所作，常為一事。百千方便，曲功調停。皆佛權謀，隨他 意語。至終法華，方暢本懷。開決偏小，即一佛乘。涅槃 扶談，終顯佛性。自昔傳律，全昧歸源。唯我南山，高懷 卓朗。判釋教門，空有無濫。別凖二經，開扶妙旨。直顯 戒律，即是圓乘。點顯境緣，及受隨行。皆即一心，無非 唯識。唯心教行，豈不圓妙。今更略引諸文，使學者知 其教也。下引戒法處，即指於教也。如事鈔指戒法云：法界、塵沙、二 諦等法。法界乃戒法之體，塵沙乃戒法之數。若以法 界為境，應須了境即是二諦。三諦之法，非界言界，故 云法界。當知戒法，乃於法界理上，假名建立，故有差 別。數等空塵，又若河沙，故云二諦法也。所謂諸佛說 法，常依二諦者是也。二諦非即非離，強名中諦。故一 一教門，皆三諦圓融微妙之法。故又續云：測思明慧， 觀妙。與妙法相應。教妙。測思，能受心也。妙法，所受法也。以 微妙心，受微妙法。能所體同，即一實相，故曰相應。鈔 中又云：所發戒相，乃有無量。乃至。若隨境論，不過情與 非情，空有二諦。滅理涅槃，佛說聖教，文字卷軸，形像 塔廟，地水火風，虗空識等，法界為量，並是戒體。此文 以法界結上諸境，則一一境皆微妙法界。依法界而 制諸戒，則法界是戒法之體。故云並是戒體也。要使 受者以法界心緣法界境，受法界法，只一法界，無異 法界。能、所泯亡，究竟一相。故得鈔文又云：深戒上善， 廣周法界。文戒法若非體是法界，何得云深？何云上 善？況鈔序首云戒德難思等，此文雖歎戒功，由體微 妙，故功用難思。學者不能如此推究，以致屈抑教門， 情切哀痛。又業疏云：智知境緣，本是心作；不妄緣境， 但唯一識。文境是塵境，緣即戒法。境與戒法既唯一 識，唯識即是三諦圓融妙理。境豈不妙？法豈不圓？亦 欲受者識源達本，圓發上心，圓納三聚，圓成三行。故 疏又云：常思此行即攝律儀，用為法佛清淨心也。此 行即小法，律儀即大乘，法佛即果德。即小是大，即因 是果。小、大，因、果，即一淨心，無差別也。故疏復云：大、小 俱心，律儀不異。義極明顯。圓文妙義，具在諸文。學不 究心，鮮能知要。吾祖教觀，幾至掃地。余曾釋圓教五 門及答日本芿師疑，並三觀塵露等處，輙以管見發 揮聖言。但恐文繁，學者難曉。今撮要義，別書一紙，庶 易流傳，為廣究之蹊徑耳，即非沽譽要名也。深願同 門精研愽究，一、益自己，二、化他人，二、皆契實，無忝其 裔。淳祐壬寅佛忌前一日，華嚴閣下出 吾祖南山澄照大師，跡示四依，位階上地。妙明一實， 洞徹兩乘。預譯場而辭翰推尊，敷講席而天龍拱侍。 慨律藏實佛法命脉，軫戒德乃定慧依因。歷三生而 偏志弘揚，抗六師而廣文流演。雖舉宗而持犯為正， 在進修而理觀兼明。或令福智雙行，或示化制同稟。 通依兩典，總列三階。義趣該羅，文辭簡略。管闚曷既， 膚受何窮。唯靈芝記主大智律師，妙賾真源，深研理 味。律遵南阜，而教領南屏。位隱西湖，而道聞西竺。廣 明圓行，妙演觀文。辨㭊淺深，輝映今古。守一忝繼學 徒，謾尋文相。愚情有擁，略義伸明。仍決異傳，少資己 解。自愧斗筲量窄，螢焰見卑。雖竭精誠，焉能盡理。猶 塵露之於山海，故題曰三觀塵露者矣。大分四科。 事鈔懺篇云：一者、諸法性空無我，此理照 心，名為小乘。二者、諸法本相是空，唯情妄見，此理照 用，屬小菩薩。三者、諸法外塵本無，實唯有識，此理深 妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。故攝論云：唯識通 四位等。又事鈔沙彌篇、業疏受戒篇同云：一者、小乘人行，觀事生 滅，知無我、人、善、惡等性。二者、小菩薩行，觀事生滅，知 無我、人、善、惡等相。業疏云：觀事是空等。三者、大菩薩行，觀事是 心，意言分別。故攝論云：從願樂位至究竟位，名觀中 緣，意言分別為境。又業疏懺篇云：小乘極處，人、法二觀。 對我觀析，唯見是塵；對陰求之，但唯名色。求人求法， 了不可得，是為空也。大乘極處，空識為本。初淺滯教， 謂境是空，了境本無，性唯識也。淨心誡觀、歸敬儀廣明理觀，故不盡錄。 分二：初、敘略意。詳上諸文，莫不以三位極 理，示於觀體。至於心境行相，在文皆略，備載攝論及 道整禪師。凡聖行法，當時盛行，是故諸文並指如彼。 整師之文，近世已亡；攝論之義，晚學難曉。靈芝諸記 復指天台摩訶止觀，是可投心。良由此宗疏鈔正明 持犯，定慧資修，理須旁示，恐亂宗途，故不繁廣。 次釋 文相。就文分三，即境、理、人也。 一者示境，三觀皆云諸 法，及云觀事。若對機見，須分廣狹。前之性空，小機見 狹，六凡五陰，為諸法也。後之二觀，即指十觀，該及三 世，為之諸法。又復動心即事，有念皆法，諸法及事，通 收內外。至於取境成業，無過妄計。前二云我人，後一 云意言，皆妄計也。捨䟽就親，正指妄計為所觀境。故 記云：三理照之，乃知顛倒，但有妄計。又云：但破妄計。 又云：謂觀念性等是也。上示境竟二言理者，理即觀體，亦 諸法體。若就文指，即性空、相空、無我，及唯識是心等 是也。雖分節文，相有境理之殊，其實句義連綿，諸法 即理，不可分異。須知諸法唯是一心，究竟圓明，平等 一相。妄計自障，貪著輪迴。如來隨機，或說諸法皆空， 或謂唯一實相。小乘機劣，認空為極。其間鈍者，推㭊 法性，方見空理。利者，體法即空。後大乘中，然有一類， 雖發大心，未窮心本，亦但認空以為極理，了相即空， 與前為異，志願弘大。故云：菩薩修唯識者，不無利鈍。 鈍者別修，從假入空，方達中道。利者圓入，初後一如， 因果皆妙。後更引明， 問：性、相二空，唯空人、我，兼空諸 法耶？鈔文但云無我，不言法空，請為明之。 答：文中具 明，何不詳耶？初云諸法性空，此空法體性也。復云無 我即空，我人執性也。次云諸法相空，此空法體相也。 復云無我即空，我人執相也。又云觀事生滅，法空也。 知無我人，人空也。是則性相二空，具兼人法。業疏甚 明，記文更顯。又復人法之義，諸文廣陳，學者自知，茲 不繁累決異傳中又略釋之。須知在境為人法二執，在觀為人 法二智，在理為人法二空也。