佛陀者，秦言覺，覺了一切法相故。復次一 切眾生長眠三界，佛道眼既開，自覺覺彼，故 名為覺。佛於一切法，能一切知、能得一切 說。 問曰：「佛云何一切說，為應時適會隨宜說 耶？為部黨相從而說法耶？」 答曰：「佛隨物適時 說一切法，後諸集法藏弟子以類撰之。佛或 時為諸弟子制戒輕重有殘無殘，撰為律藏。 或時說因果相生諸結諸使及以業相，集為 阿毘曇藏。為諸天世人隨時說法，集為增一， 是勸化人所習。為利根眾生說諸深義，名中 阿含，是學問者所習。說種種隨禪法，是 雜阿含，是坐禪人所習。破諸外道，是長阿含。」 問曰：「佛若一切說者，有經云：『佛坐一樹下捉 一枝葉，問弟子曰：「此枝葉多、樹上葉多？」白佛 言：「樹上葉多。」佛言：「我所知法如樹上葉，我 所說法如手中葉。」』云何言佛一切說耶？」 答曰： 「有別相一切、總相一切。今言別相一切。有言： 佛能一切說，但眾生不能一切盡受，佛非不 能說。有言：應云一切知，直云說也，不得言一切 說。」 問曰：「若佛知而能說，聲聞、辟支佛亦知而 能說，何不稱佛耶？」 答曰：「不爾。佛知、說俱盡； 聲聞、辟支佛知說，於法有所不盡。復次，佛解 一切法，盡能作名；二乘不能。復次，佛得無邊 法，能無邊說；二乘不能。復次，有共不共，聲聞、 辟支佛所得共；佛所得不共。小乘所得，三乘 同知；中乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不 知，獨佛自知。復次，函大蓋亦大，法相無邊， 佛以無邊智知彼無邊法；二乘智有邊故，不 稱知法相。復次，有根、有義。根者，慧根。義者， 慧所緣法。佛根、義俱滿，慧所緣法無所不盡； 二乘根、義二俱不滿。復次，佛得如實智名，於 一切法相如實了故；二乘知法不盡深底， 兼有所不周，是以不得稱如實知。以是種種 義故，二乘不得稱佛陀。」 婆佉婆者，不可以 音轉，可以義解，義云世尊，以能知一切對治 法故。復次，世法言音不同，世人自不相解， 佛悉知之，故云世尊。復次，勒比丘亦云：「凡二 乘、凡夫自說得法，或樂靜默或入禪定，或以 餘緣，或秘惜不說；佛所得法，以慈悲力故、 樂為他故。」復次云已破三毒故，得稱世尊。