成唯識論學記卷上釋一二半 此論略以三門分別：一、顯宗出體門，二、題名分別 門，三、解釋文義門。 言顯宗者，且有二宗：一清辨等述般若言，有為無 為俗有真空，如掌珍頌：真性有為空，如幻緣生故， 無為無有實，不起似空華。二護法等依解深密，言 一切法有空不空，如中邊頌：虗妄分別有，於此二 都無，此中唯有空，於彼亦有此。有說此二實有諍 論，如佛地論千年已後大乘之中空有諍論，即此 謂故。其諍云何？且有為中唯識云：我法非有，空識 非無，離有離無，契於中道。此遣所執存餘二性。掌 珍論云：如為棄捨墮常邊過說彼為無，亦為棄捨 墮斷邊過說此為有，謂因緣力所生眼等世俗諦 攝自性是有，不同空華全無有物，但就真性立之 為空。此存世俗勝義皆空。又無為中二說不同，護 法菩薩對清辨宗二空即真。唯識論云：性顯二 空非圓成實，真如離有離無性故。清辨菩薩對護 法宗二空所顯。掌珍論云：於唯無有一切所執立 為真如。非但出體二說不同，勝義有無亦為乖諍。 如唯識云：此識若無便無俗諦，俗諦無故真諦亦 無，撥無二諦是惡取空。掌珍論云：佛就世俗說有 涅槃，如佛說有化生有情。許此有故無違宗失，但 就真性遮破擇滅。以此為證，測等傳說實有諍論。 有說二師都無諍論，清辨不許勝義無故。如掌珍 云：此非有言，唯遮有性功能斯盡，更不詮無。如世 間說非自絹言，未必彼言即詮黑故。又通難言：又 彼所言，若就真性一切有為都無所有是立宗義， 即謗一切隨邪見者。此中宗義，謂空無性虗妄顯 現門之差別，非一切種皆謗為無。護法勝義亦不 許有，如廣百云：現在亦非勝義諦有，從緣生故，如 幻事等。又說空言是遮非表，非唯空有亦復空空， 乃至廣說。掌珍所破相應論師非為護法，護法菩 薩廣百釋中破相應師亦同彼故。為以此證，順憬 師等傳無諍論。有說此二語諍意同，如諍浮圖下 麤上細，必由許他自始成故。護法宗必舉所執無 表離四句，空有等性皆所執故，二性妙有不全無 故。由此說言二空非真，空謂一邊，亦不空有路絕 名真如故。清辨菩薩舉世俗有離諸無，簡諸真無 俗亦無故，二性妙無無所得故。若唯遣有便可得 無，亦遣無故言無所得。無所得者，離四句義。無著 般若論云：四句皆是法執攝故。由此正理，元曉師 等語諍意同，為末代鈍根之徒依此諍論巧生解 故。今以護法所述唯識中道、境、行、果三為此論宗， 即菩薩藏阿毗達摩論議經攝。言出體者，基作四 門：一、攝相歸性體真如，二、攝餘從識體唯識，三、攝假隨 實體聲，四、性用別論體名、句、文、身。測師五門，於前更增 三法定體門此無別體，前四隨應三科攝故。三藏八門：一、攝妄歸 真門，二、真妄差別門。此亦有二：一、攝相歸識門，二、 識相差別門。後亦有二：一、攝假從實門，二、假實差 別門。後門亦二：一、三法定體門，二、法數出體門此亦 離四更無別體，故以基師，四以〔鈍〕淨。別論體中，無性論云：聞者識上 聚集顯現，名為教體，親生解故。略攝頌曰： 不捨前經後，亦應定字名，一字經多運。 新隨故不然。 基測所述諸家釋中，此頌四句各難一義。謂有說 者，聞說諸行無常之時，四決定心各新得三，相前 前相泳展轉聚，後心率爾尋求不緣名字，率爾五 俱是現量故，尋求前率爾境故。彼且不然，不捨前 境經後心故。何者？聞行率爾既亂起故，理帶前境， 何必現量？此執亦同緣，以為善說故。故既非量，亦 應緣名。有說：尋求非現量故亦緣名字，四尋求如 次得三九及以十二四相。有說：聞諸有二率爾尋 求，無時亦爾，率爾已後心尋求故，未決所諸及所 無故。聞行常時各三加定，彼俱非理，於名字有決 定心故。不爾，無由後解句義，不應最後頓多名，唯 除句義無所待故。又說五後必尋求者，舉此顯五 不相續義，不遮五後決定即生，於串習境即決定 故。如說五識無間所生，意識或尋求或決定。有說： 四率爾心亦緣名字，耳意兩識合有八心。彼說不 然，說四字時各經多運，率爾一念懸隔絕故。有說： 聞諸有二率爾尋求，聞行有一謂決定心，無時有 一謂尋求心，常時有三謂後三心。彼亦不然，現墮 新境無率爾故。今述別義，頌曰： 初字有三心，第二唯率定，第三四同彼。 初念不成名。