《聖箭堂述古》者，予坐聖箭堂述從上佛祖之語也。佛 祖之語，山高海積，茲所述者，唯若而篇。何也？葢特就 目力所及見者述之云爾！然目力所見，止於是而已 乎？凡事蹟尋常而未經指點者；或理致精深而有󰑴 性地者；或針砭末法之弊而深中肯綮者；或履踐嚴 明而臨終特異者，始述之而系之以評，非此則弗暇 述也。又時有古今、人有先後，茲所述者錯綜歷亂，何 也？葢即以所得者為先後，而不以古今為銓次也。是 編也，雖僅二萬餘言，而佛祖為人之苦心，亦于此可 槩見。每一展卷，令人慧目肅清、智證潔白。是病是藥、 是正是邪，一一暸然，如指諸掌。然後知佛祖之言示 人的，而陶鑄深也。二三同志見而好之，各輸資請梓 以傳。其亦得予之心也耶？因略敘數語弁之卷端，使 後之覧者躍然興起而廣有所述，則又不特茲編而 已也。 旹歲在己亥仲春　　布衲道霈敘 天童宏智覺禪師《僧堂記》。夫靈山之笑溫、少林之坐 寒，東西繩繩，三十三傳。老盧受衣鉢而逃，厥事顯著。 開闔翕張，波瀾光𦦨，肆口而說、肆心而應，道傳器受， 源深流長。南嶽、青原，代以得人。或默有所宗，幽潛遠 遁，掃迹世外，研究死生。松食荷衣、巢栖草座，晦而不 曜，持養老成。有慕其風，師而親之。鋤植、舂炊、采汲、烹 瀹、溪毛、原藪，枯槁自甘。來遠集繁，乃建僧堂而統受 焉！齊之萃師友同事，刳情刲智、擯學黜師，妙盡心空、 宗通眼活。發越于設施，果其能而備也。建炎之末，人 病亂離，湘漢江淮，兵火燔掠，尊宿叢林，沒蕪八九。毳 衣瓶錫，投栖于東南四明禪席（素號小廬山）。郡東六 十里天童道場，山紆盤而氣幽，松偃蹇而皮皺。蒼壁 附蘿，烟晞而翠膩；孤虹枕磵，埃濯而清揚。余住山之 四年，十方來學雲趨水赴，屋不能容。比丘行深遽來 白事曰：「栢庭有子露坐簷宿，殆無尋尺與受單、鉢，欲 募淨信增大其堂，得乎？」余頷之。已而匠投于林、斧鳴 于谷。一年餘，礎布楹列、梁橫桷攢，棼撩翼張、甍瓦鱗 覆。前後十四間、二十架、三過廊、兩天井，下無墻堵，縱 二百尺，廣十六丈。窓牖牀榻，深明嚴潔，萬指食息，超 遙容與。謀始于紹興壬子之冬；工畢于甲寅之春，總 費湣錢萬五千有奇。冬溫夏涼、晝香夜燈，開鉢而飯、 洗足而坐。耕牧其間，警導以寂，秋涵古井、春入化機。 淵兮默成、粲兮用光。水盈科而流；谷隨呼而響。理契 平等、智應自然。動靜威儀，針砭相益。撿責滲漏、磨瑩 瘢痕、淬礪光芒、錯礱圭角。高標遠到，追武古人，丐心 施力，等不負其意。氣劣學弊，希易欲速，以機械為蹊、 放蕩為徑。耕于空言，餒無所獲；戰于強辯，勝無所歸。 見聞流習、知解汩心。佛祖之所訶、魔外之得便，其疵 癘萌孽，治不可縱也。登崑崙之丘、決江河之水，濯肝 膽之汙、盪心目之翳。生滅跡亡而妙存，有無轍泯而 過量。大夜之夢破、永劫之疑拔、出家之志償、行脚之 事辦。相從儔侶，殆庶幾焉！ 評曰：「天童道高養粹、學愽識贍，於此《記》槩見之。其 言曰：『刳情刲智、擯學黜師，妙盡心空、宗通眼活。』又 曰：『耕牧其間，警導以寂，秋涵古井、春入化機。淵兮 默成、粲兮用光。』又曰：『動靜威儀，針砭相益。檢責滲 漏、磨瑩瘢痕，淬礪光芒、錯礱圭角。高標遠到，追武 古人。』嗚呼！學者居僧堂中，誠能規此以進道，尚何 患大事之不辨哉？其或諱其所病、犯其所藥，吾知 自暴自棄而已。故斯文錄，似有志者。」 《大般若經》云：「爾時如來四眾圍繞，讚說般若，付囑慶 喜，令受持已，於大眾前現神通力，令眾皆見不動梵語 阿閦佛國。見彼如來，聲聞、菩薩前後圍繞，為諸海眾宣 說妙法，及見彼土嚴淨之相。佛攝神力，忽然之間令 此眾會更不復見。爾時佛告慶喜：『不動如來國土眾 會，汝更見否？』慶喜對曰：『我不復見，彼事非此眼所行 故。』佛告慶喜：『當知諸法亦復如是！非眼根等所行境 界。法不行法、法不見法、法不知法、法不證法。慶喜當 知，一切法性無能見者、無能行者、無能知者、無能證 者，無動無作。所以者何？以一切法皆如虗空，無有作 用，能取所取，性遠離故。』《涅槃經》云：『汝等當知，先所修 習無常、苦想非是真實。譬如春時，有諸人等在大浴 池乘船遊戲，失琉璃寶，沒深水中。是時諸人悉共入 水求覔是寶，競捉瓦石、草木、沙礫，各各自謂得琉璃 珠，歡喜持出，乃知非真。是時真寶猶在水中。』」 評曰：「昔達祖命門人各言所見，尼總持云：『如我所 見，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。』祖云：『汝得 吾肉。』志徹禪師呈六祖〈偈〉曰：『因守無常心、佛演有 常性，不知方便者，猶春池拾礫。』甞舉二事問同學 出何典故？往往不能對，甚至有以臆斷者。後讀《般 若》、《涅槃》二經，乃見之。始知古人發言不苟，而後世 學者聞見既寡，又多孟浪也。因併載之。」 性空菴主，漢州人，久依死心獲證。乃抵秀水，追船子 遺風，結茅青龍之野，吹鐵笛以自娛。多賦詠，得之者 必珍藏。其〈山居〉曰：「心法雙忘猶隔妄，色空不二尚餘 塵，百鳥不來春又過，不知誰是住菴人？」又警眾曰：「學 道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，中軍主將能行令， 不動干戈治太平。」又曰：「不耕而食不蠶衣，物外清閒 適聖時，未透祖師關棙子，也須存意著便宜。」又曰：「十 二時中莫住工，窮來窮去到無窮，直須洞徹無窮底， 踏倒須彌第一峰。」建炎物，徐明叛，道經烏鎮肆殺戮， 民多逃亡。師獨荷䇿而往。賊見其偉異，疑必詭伏者， 問其來，師曰：「吾禪者，欲抵密印寺。」賊怒，欲斬之，師曰： 「要頭便斫去，奚以怒為？吾死必矣！願得一飯以為送 終。」賊奉肉食，師如常齋，出生畢，乃曰：「孰為我文以祭？」 賊笑而不答，師索筆大書曰：「嗚呼！惟靈勞我以生，則 大塊之過；役我以壽，則陰陽之失；乏我以貧，則五行 不正；困我以命，則時日不吉。吁哉！至哉！賴有出塵之 道，悟我之性與其妙心，則其妙心孰與為隣？上同諸 佛之真化，下合凡夫之無明。纖塵不動，本自圓成。妙 矣哉！妙矣哉！日月未足以為明，乾坤未足以為大。磊 磊落落，無罣無礙，六十餘年和光混俗，四十二臘逍 遙自在，逢人則喜、見佛不拜。笑矣乎！笑矣乎！可惜少 年郎，風流太光彩，坦然歸去付春風，體似虗空終不 壞。尚饗！」遂舉箸飫餐。賊徒大笑。食罷，復曰：「劫數既遭 離亂，我是快活烈漢，如今正好乘時，便請一刀兩段！」 乃大呼：「斬！斬！」賊方駭異，稽首謝過，令衛而出。烏鎮之 盧舍免焚，實師之惠也。道俗聞之愈敬。紹興庚申冬， 造大益，穴而塞之。修書寄雪竇持禪師曰：「吾將水塟 矣！」壬戌歲，持至，見其尚存，作〈偈〉嘲之曰：「咄哉老性空， 剛要餧魚鱉，去不索性去，祇管向人說。」師閱〈偈〉，笑曰： 「待兄來證明耳！」令徧告四眾。眾集，師為說法要，仍說 〈偈〉曰：「坐脫立亡，不若水塟，一省柴燒、二省開壙。撒手 便行，不妨快暢，誰是知音？船子和尚。高風難繼百千 年；一曲漁歌少人唱。」遂盤坐盆中，順潮而下。眾皆隨 至海濵，望欲斷目。師取塞，戽水而回，眾擁觀，水無所 入。復乘流而往，唱曰：「船子當年返故鄉，沒蹤跡處妙 難量，真風徧寄知音者，鐵笛橫吹作散塲。」其笛聲嗚 咽，頃於蒼茫間，見以笛擲空而沒。眾號慕，圖像事之。 後三日，於沙上趺坐如生，道俗爭往迎歸。留五日闍 維，設利大如菽者莫計。二鶴徘徊空中，火盡始去。眾 奉設利靈骨，建塔于青龍。 評曰：「嗟乎！死生亦大矣！而空向劒刃之上、急潮之 中縱橫賣弄，超然自得。苟非見道根柢、履踐明白， 曷克臻此乎？世之參汞銀禪，觸火便流，喪厥所守 者，視此殆可以少警云。」