佛滅度後六百年，有龍樹菩薩，世間文字一時讀盡。 發心入龍宮看藏，見《華嚴》有三本：上本、中本、下本。上 本有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數 品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本 有十萬偈，四十八品。遂記得下本，回歸西土。自西土 傳到此方者，乃八十卷經，三十九品。品分為七處九 會。七處九會者：初、菩提場說經，六品十一卷；二、普光 明殿說經，六品四卷；三、忉利天說經，六品三卷；四、夜 摩天說經，四品三卷；五、兜率天說經，三品十二卷；六、 他化天說經，一品六卷；七、重會普光明殿說經，十一 品十三卷；八、三會普光明殿說經，一品七卷；七、逝多 林說經，一品二十一卷。此乃下本。前分三萬六千偈， 尚有六萬四千偈九品在西土。經雖未足，而序、正、流 通意已備。何以知之？清涼國師判五卷經為序分，五 十五半卷經為正宗分，十九卷半經為流通分，〈行願 品〉為別行。大方廣佛華嚴經者，大以當體得名，常徧 為義。常則竪窮三際，徧則橫徧十方。方以就法得名， 軌持為義，軌則軌生物解，持則任持自性。廣以從用 得名，包博為義，包則廣容，博則普徧。佛以就人得名， 覺照為義，覺則悟大夜之重昏，照則朗萬法之幽邃。 華以從喻得名，感果嚴身為義。感果則萬行圓成，如 桃李華，先華後果；嚴身則眾德備體，如金玉華，但有 嚴身義，而無結果義。嚴以功用得名，資莊為義，資則 資廣大之體用，莊則莊真應之佛身。經以能詮得名， 攝持為義，攝則攝眾生之無邊，持則持性相之無盡。 故名大方廣佛華嚴經。又復大是遮那之體，方是遮 那之相，廣是遮那之用，佛是毗盧遮那佛。華是普賢， 屬大行。嚴是文殊，屬大智。大意明欲得成佛，先以文 殊之大智，運普賢之大行，莊嚴毗盧遮那佛。果上體 大、相大、用大，故名大方廣佛華嚴經。又復大字配法 身，方字配智身，廣字配化身及意生身，佛字配菩提 身及威勢身，華字配福德身及願身，嚴字配相好莊 嚴身，經字配力持身，故名《大方廣佛華嚴經》。 〈世主妙 嚴品〉者，世即三世間：有情世間、器世間、正覺世間。如 經中說：無量阿脩羅王、無量諸大龍王、日天子等，此 即有情世間主也。如說山神、林神、樹神、風神、河神等， 此即器世間主也。如說普賢菩薩、寶𦦨妙光菩薩、大 福光智生菩薩、大明德美音菩薩等，此即正覺世間 主也。有情世間莊嚴器世間、正覺世間，器世間莊嚴 有情世間、正覺世間，正覺世間莊嚴器世間、有情世 間，三世間互相莊嚴，謂之妙，故曰〈世主妙嚴品〉。 又第 一會說如來依正法門正報即自身，依報即所住屋宅，第二會說十 信，第三會說十住，第四會說十行，第五會說十回向， 第六會說十地，第七會說等覺、妙覺。前七會，普是次 第說，謂之行布法門。第八及第九兩會，普慧雲興二 百問，普賢瓶瀉二千酬，凡說一法，一切法皆在裏許， 謂之圓融法門。行布如桃華、李華，先華後果；圓融如 蓮華，華果同時。就圓融又有二義：一、因該果海，二、果 徹因源。因該果海者，舉十信前，十住、十行、十回向、十 地、等覺、妙覺都在裏許。果徹因源者，舉等覺、妙覺後， 十地、十回向、十行、十住、十信亦都在裏許。所以道：「行 布則教相差別，圓融則性相無礙。」相是即性之相，故 行布不礙圓融；性是即相之性，故圓融不礙行布。圓 融不礙行布故，則一為無量；行布不礙圓融故，則無 量為一。無量為一，則融通隱隱；一為無量，則涉入重 重。 又此經行動格式，先大後小。經首便云：「爾時世尊 在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，於一切法成最正 覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普 順十方國土，譬如虗空具含眾像，於諸境界無所分 別。」此是大開一口，吞盡十方世界了也。若於此承當 未得，遂漸漸放小接人，以十一卷經為眾生開發信 門，四十一卷經為眾生開發解門，七卷經為眾生開 發行門，二十一卷經為眾生開發證門。一部經不出 信、解、行、證四門，此乃能詮之教。 其次所詮之義者，不 出四分、五周、六相、十玄、四種法界、二十重華藏及無 量香水海。 四分者：一、舉果勸樂生信分，二、脩因契果 生解分，三、託法進脩成行分，四、依人證入成德分。 五 周者，十一卷經屬所信因果周，四十一卷經前屬差 別因果周，後屬平等因果周，七卷經屬成行因果周， 二十一卷經屬證入因果周。 六相者，總相、別相、同相、 異相、成相、壞相。若喻說者，總是一個人，謂之總相。手 脚頭目各別，謂之別相。眼耳鼻舌手脚同共一身，謂 之同相。眼要見，耳要門，舌要味，鼻要香，手要捉，足要 奔，功用各異，謂之異相。八萬四千毛孔一時成了，謂 之成相。頭要向上，脚要向下，眉在眼上，耳在兩邊，不 得紊亂，各住本位，謂之壞相。其次法說者，八十卷經 屬總相，卷卷經文各別，謂之別相。同是一部經，謂之 同相。十一卷經要開信，四十一卷經要開解，七卷經 要開行，二十一卷經要開證，功用各異，謂之異相。八 十卷經卷卷皆成就，謂之成相。第一卷經不得在第 二卷經後，第二卷經不得在第三卷經後，前不得在 後、後不得在前，各各壞歸本位，所謂是法住法位，世 間相常住，謂之壞相。