《大方廣佛華嚴經》，具因果、行位、緣起、理事，以不思議 為宗，無上乘也。以為同也，而橫開百千法門，其總非 同；以為異也，而會歸實際理地，其別非異。即同即異， 義極於融。故同中有異，鳥翔空而前後齊彰；異中有 同，波生水而泯絕一致。萬法各住自位，有如水火陵 滅而不相容；至理不隔纖毫，或若塵芥含容而無所 礙。此非器界之所能通，而思議之所可及也。然而非 文字無以明義，非名句無以成文，則錯綜而華貫，行 布而星分，此經之所以為經也。由文字、名句以求之， 則法法相似，地地有差。其多也，百千萬億以為數，乃 至不可為數而未脫於有數也；其大也，十方三際以 為量，乃至不可為量而未離於有量也。經之為經，既 託於文句，其妙不過如是而已。舉世間極大不可窮 盡者，則喻以海焉。所謂十海，若世界眾生、諸佛業報、 法界根欲、法輪願力、神變佛化，皆生佛之極業，同名 之海。而七處、九會、三十九品，悉波瀾其間，無有能出 者。其源無首，其流無尾，其邊無旁，其下無底，則取海 以為喻，是亦天下之極稱歟！至求之天地之間，若形 若器，能體融之義而曲當者，蓋亦莫若海也。是經也， 行於支那，自晉義熙始。其文浩博，其義淵微，其道宏 大。志劣者怠於編秩之多，智淺者瞢於旨意之妙，器 狹者駭於果德之極，誦其文已難其人，而況通其義， 且踐修是道歟？譬猶海中之一物，方為海所涵，詎能 置海於度內耶？義熙距今幾千歲，訓釋行於今者，獨 有棗柏長者論、清涼法師疏，其說益侈矣。偃臺通老 法師得華嚴三昧，雖受學於師，而取成其心。以廣說 之一句，而演之萬言；以約說之一品，而攝以數句。萬 言而詳味之，無一增語；數句而旁求之，無一缺義。計 不待數，而人見其多；度不必量，而人識其大。法次地 差，不相混濫。蓋發揮在文句之表，而遊戲於文句之 間，卒不繫於文字名句者也。取其約說傳於世，凡萬 數千言，名之曰《吞海》。海可吞耶？眾必以為誕矣。然有 可吞之理者，能造海者也。通公約說，亦文句耳，奚造 海之有？余所謂卒不繫於文句者，學者繹其書而加 思焉，當得之矣。噫！大千經卷，一塵所覆，唯智者能出 之。華嚴法海，一嚃而不遺餘滴，唯知道者能信之。或 出或納，豈外至哉？在我𭊌吸之間耳。 伏以《華嚴》之為教也，朝宗眾經；清涼之為疏也，貫暎 前古。不有穎達，孰能發明？道通夙附真乘，窮居講肆， 論聽宣益，經傳妙空，退慚先哲，無裨後學。請問十年， 開演三徧，屢經患難，倍覺衰遲，築室廬山，苟延歲月。 而二三學者，猶不我棄，日以是經相叩《華嚴》為事。因 閱舊篋，得所編法義，名曰《吞海》，用貽晚儁。使品品之 中，見無盡經；塵塵之內，明華藏海。於一毛端，忽然廣 博，豈曰小補之哉？不學而知，但聞其言，未見其人也。 同心之士，母我誚焉。 經中有三世間：一、智正覺世間主，能化佛；二、有 情世間主，人王、天王；三、器世間主，諸類神。若能 依正互融，則難思之境，俱是妙嚴。 意曰：世主差別相，妙嚴平等體。若世主之妙嚴， 眾生有佛德；若妙嚴之世主，佛德依眾生。若世 主即妙嚴，是法平等；若妙嚴即世主，則世間相 常住。若具四句，則成佛德；若泯四句，為日用；若 存泯無礙，生佛平等，法本如此，不勞修證。 如是。一、小乘，揀異外道經阿優。二、始教，信順之 辭。三、終教，不變曰如，隨緣曰是。四、頓教，唯如為 是。五、圓教，如包是徧。 我聞。一、小乘識外有聲。二、始教識變，聲相假我。 三、終教淨我，聲塵即心。四、頓教無我，根塵俱盡。 五、圓教一聞一切聞。 一時。一、小乘晝夜六時。二、始教時依識現。三、終 教則不變隨緣。四、頓教則般若現前。五、圓教則 一時具一切時。 佛在。一、小乘丈六真身，二、始教千百億化身，三、 終教丈六即是常身，四、頓教丈六即是法身，五、 圓教具足十身。