大師叡發天資識假脩謁者，解識假言有其二義：一 云雖叡聖發天資，耶便識達，不假參禮聖迹廣尋聖 教。二云字錯應為式，字訓為用也。我今估諸，諸，之也。 復承函丈者，函即容也，容師執丈而為指揮。又云容 一丈地而安親侍者，事即操觚。觚，管也；操，持也。攬初 旨而難宣者，十師剏釋為初，今時參操為末。或復初 為殊，理遣三賢，即昉、尚、光。光引說無垢稱，但證本造， 有其二名。然今護法所造之釋至名道論者，世親造 二十頌及長行，護法更別釋名為道論，與本名不同， 道義隨應釋之。言多不同者，即引論中其多釋，與其 本名有同、不同故也。但取本論正名者，即識唯是。不 成別注者，即成唯識是。今言成者，釋家之成，非本注 成也。蘇漫多、底彥俱是廣後義，然初因八囀，後目十 八囀。有釋云：蘇漫多是平譯聲，從喻為名。義雖廣，復 釋義不妨平穩。今者簡十八轉，但囑八中第八聲為 所敬也。今依梵本，有沙吒多三字，有三為一聲，成一 煞。言俱是梵本，此義難知，稍繁文一、二、三分。唯於中 有假、實二說者，疏末復別敘有二師，說有假義，不出 其名，今俱實故。陳那釋云因、喻成宗者，右理門中各 令證得唯識理智至從多唯識為名者，理智即唯識 性、相。如瑜伽者，是相應義，即教、理、行、果等相應。造論 時，非一切已得相應，欲令後時證此相應，故言從當 為名。此亦如是，未即得故。既言通教、理歸，亦取行、果， 為破少乘執一切法實，故造成假論。分清淨者，即無 住處涅槃者，此亦位義。解分不爾，無住涅槃不隨果 故。又二乘唯識假擇滅者，應為問答云云。 又彼取後得所緣，菩薩不爾，故有異也。今顯所敬，意 取滿分，分亦位也。意顯涅槃本性淨故至故各別也 者。此中分言，亦分位也。本淨漸成，故言各別。雖有七 解，此三疏四，然依本義，即疏中正釋順論意也。根依 境於五裏，彼陁泥喪即阿聲，上讀八阿曼羅泥、五婆 婆多喪，喪是󴤡哀之哀，與拽同。合總別有九十六聲 者，即一、二、多、八有二十四，男等三各二十四，合七十 二別也。又男等各八有二十四，此即是總也。二、波波 那擔，非擴字也。䫂㗚上去前是男聲中總目一切者， 總呼一切男聲故。若醯補盧沙總中，丈夫、遣、屬、計、斷、 依、捨通二。 論第自有此文者，即利例究竟，亦名圓成故。獲得證 涅槃，悟通其二種。 幻實性取捨淨者，問：識依妄執皆 名幻捨，其義若何？答：有三解：初幻二義，一切虗幻即 他依他，二幻幻惑即計執，二幻能計情依他，是幻所 執從能得名。 三、中、邊合說。清辨勝義門中，初二性皆 空名幻，護法、依他實如幻，今說有漏故。解修性者，解 四諦理，修二真觀。學證者，二空觀，證一真理。此二隨 應，文約義周。而異曉者，慈悲造論，令人易解，說顯世 間道理。證得勝，配四恬真如，名可知。有說亦配四真 實者，文義稍穩。略等三、四等者，略等者，廣顯等三、四。 三即三性，四即二論。又二即隨轉、真實二門，又四即 因緣等四觀門也。此一行但頌瑜伽十釋耶、正等三， 總聚而言，即邪見、正見、不定性也。共住、近住弟子者， 八戒近住雖即不殊，共住有異，故別說也。法隨法行 者，即利、鈍合說。隨法行、隨信行，如次配之。問：二性不 同，如何合一？若第三解者，即樞要家疏加一解也。生 我法至名為遣者，此是依所迷解。雖執有不悟，俱是 能遣，皆依被所迷二乘上而解釋之。前二解能迷之 理，此解所迷是無。西明不許，此引論成。 大菩提、真解脫合有十二句者，亦前大菩提、凡夫等 別作三句者，凡夫非句，二乘、菩薩各為偏句為三。又 凡夫望二乘，大非菩提；望菩薩，非大非菩提；二乘望 菩薩，菩提非大。但是法執，必帶人執等者，此釋釋難 加布。有難言：師法解望一邊法，必帶人者，說是護法 義。或可此文錯，應言但是人執，必帶法執，難第七識， 即無乖角。但不說慧體名執名重者，若說慧為執，第 八應有慧；若說慧為重，五識應名重。有漏心起皆執 名，即慧應遍行。此中第八識等亦猶慧俱等，言有其 妨，應更寄釋。約流轉、還滅因果以解之者，流轉因果 即由我、法執二障具生，還滅因果即心道滿，即顯捨 流轉而起還滅，引佛地意，成唯識麤重。言義法局者， 唯說賴耶名麤重故。若但取二障及所發等為麤重 轉，配此文者，何故論云由我、法執二障具生？若等為 答此難，故云然由二執具生二障等。若依此解下，正 屬論文。勢顯下劣轉名廣大者，說前四轉配於地位 屬大，即以此四顯於小乘。下劣轉名廣大轉，即此生 正解等。論文中通攝得除下劣，餘五轉依也。羸劣隨 眠在六、七地，前分一分屬無生忍，第七地作無相觀， 初分得故。非取十地等者，此寂滅忍唯屬佛地，以金 剛心中雙斷之障是第十地攝故，餘地不雙斷二障 故。言別斷二障在第十地，第七地至究竟地配第十 地及佛地，即因二究竟故。餘文撿餘。又依法貫通修 斷等者，生起凡、聖得文說有二趣。皆是所執者，即相 見分名能、所取故。應聖執隨生者，及責論文，應言聖 執隨生，不合言彼障隨斷。此中言所執者，見分為自 證執故。餘第七識者，法觀位無故。一云：依究竟盡處 為論者，我言根斷枝條除者，依見道分別更盡無字。 究竟處為論中，那含斷欲？例准如餘。果斷得中者，即 疏解斷障得是果斷得中。至文分為二者，此即前因、 果門。因中分二，欲聊簡方明。果中總結。類中凡、聖得 即假、真得，悟斷得如疏分明。勝解等四，前文略舉，尋 當悉 第一心境俱有清辨，二十字境心俱無清辨。一說用 別體同，一意菩薩離心無所。上古大乘覺天與經部 顯示正因果相者，一切有為諸法皆從因果生，有因 有果，若有為無為相對，有為之因無為之果，能成所 成能證所證二位別故，故作不失。通有無漏通因及 果，摧伏他論能免，既脫他論能立，由離過非解脫他 難。有小乘師及七斷等為計斷者，如一說部有其言 詮無所詮，理等既爾即無可修行，無可修行何有所 證？既無所證此因便斷，自問故非。次二者自假興問， 答無識驗，輕觸故宰，是聖教我。依用辨故者，即預流 等皆有割斷之或用故。此中皆依增上義說者，此三 解我及一解法非盡理說，我法各五俱四義通，第五 別配菩提流支，所翻即是婆伽婆。不爾，生者、命者等 者，應云：不爾。准生者、命者，本既無准，但隨文釋，理亦 不違。疏：自解意生，生者類義，如言眾生之類非一，故 名眾生。問：意有思量，為依、緣、用，如何不別立其我名？ 答：一常他用，義非顯勝，故不立我；有分別強，令他高、 下。等生云何者之等流、等類、相似義。蘊得云何者，即 諸位不失名得。為作者，即諸位縛及體位不失，由位 能名為蘊。德界得者，界是體性義，由有本體生方得， 即名為界得，即是因義。處即所依，處是其緣，義合因 緣。若為德字，隨應解之。多分計者，多計養育之，其未成 故，不說士夫。若言開者，據小分說。依杜行𲊳梵者，此 俗士有學識，善雙語，其時亦參預翻譯，當為帝慧。