如是我聞： 一時佛住羅閱祇音樂樹下，與大 比丘眾一千二百五十人俱，名聞十方結盡 解脫；八部鬼神等願聞法要。 舍利弗從座而起，前白佛言：「世尊！佛是法王， 隨眾生欲散說法教，令諸天人恭敬奉持，或 聞傳聞、或行不行。云何名行法者？云何名 不行法者。」 佛言：「善哉，善哉！汝能為諸眾生作 如是問。諦聽諦聽，吾為汝說。夫行法者，有聞 而持，有傳聞而持，皆名曰僧。如寶事比丘， 聞佛所說諸行無常，即觀生滅斷諸有漏。真 吾弟子，是行法者。其傳聞者，如觀身比丘，聞 汝說、迦留陀夷說，飲酒者開放逸門，於行道 者作大留難。即入無諍三昧，得見道斷集。行 我法者不行非法，行非法者是名不行，是非 法人、非吾弟子，入邪見稠林。」 舍利弗白佛言： 「云何世尊為諸比丘所說戒律，或開或閉？如 為忽起長者設供，斷諸比丘不聽朝食；如為 社人請，復聽食飯𥹔魚肉；如為頻富村人 請，復不聽食飯但食薄粥；如為頻婆娑羅王 請，復聽飽食飯食；如為闡陀師利請，復聽多 家數數食，皆不得飽。諸如此語，後世比丘、比 丘尼、優婆塞、優婆夷云何奉持？」 佛言：「如我言 者，是名隨時。在此時中應行此語，在彼時中 應行彼語，以利行故皆應奉持。我尋泥洹，大 迦葉等當共分別，為比丘、比丘尼作大依止， 如我不異。迦葉傳付阿難，阿難復付末田地， 末田地復付舍那婆私，舍那婆私傳付優 波笈多。優波笈多後，有孔雀輸柯王，世弘 經律，其孫名曰弗沙蜜多羅，嗣正王位顧問 群臣：『云何令我名事不滅？』時有臣言：『唯有二 事。何等為二？猶如先王造八萬四千塔，捨傾 國物供養三寶。此其一也。若其不爾，便應反 之，毀塔滅法，殘害息心四眾。此其二也。名雖 好惡，俱不朽也。』王曰：『我無威德以及先王， 當建次業以成名行。』即御四兵攻鷄雀寺。寺 有二石師子，哮吼動地，王大驚怖退走入城， 人民看者嗟泣盈路。王益忿怒，自不敢入，驅 逼兵將乍行死害，督令勤與呼攝七眾。比丘、 比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼，出家、出家尼一 切集會。問曰：『壞塔好不？壞房好不？』僉曰：『願 皆勿壞。如不得已，壞房可耳。』王大忿厲曰：『云 何不可？』因遂害之無問少長，血流成川；壞諸 寺塔八百餘所。諸清信士舉聲號叫悲哭懊 惱，王取囚繫加其鞭罰。五百羅漢登南山獲 免，山谷隱險軍甲不能至故。王恐不洗，賞募 諸國，若得一首即賞金錢三千。君徒鉢歎阿 羅漢，及佛所囑累流通人，化作無量人，捉無 量比丘、比丘尼頭，處處受金。王諸庫藏一切 空竭。王益忿怒，君徒鉢歎現身入滅盡定， 王自加害，定力所持初無傷損。次燒經臺，火 始就然飇炎及經，彌勒菩薩以神通力接我 經律上兜率天。次至牙齒塔，塔神曰：『有蟲 行神，先索我女，我薄不與。今誓令護法，以女 與之。』使至心伏。蟲行神喜，手捧大山用以 壓王及四兵眾，一時皆死，王家子孫於斯都 盡。 「其後有王，性甚良善。彌勒菩薩化作三 百童子下於人間以求佛道，從五百羅漢諮 受法教，國土男女復共出家。如是比丘、比丘 尼還復滋繁。羅漢上天接取經律，還於人間。 時有比丘名曰總聞，諮諸羅漢及與國王，分 我經律多立臺館，為求學來難。 「時有一長老比丘，好於名聞亟立諍論，抄治 我律，開張增廣迦葉所結，名曰大眾律，外採 綜所遺，誑諸始學，別為群黨互言是非。時有 比丘求王判決，王集二部行黑白籌，宣令眾 曰：『若樂舊律可取黑籌，若樂新律可取白籌。』 時取黑者乃有萬數，時取白者只有百數。 王以皆為佛說，好樂不同不得共處。學舊者 多，從以為名，為摩訶僧祇也。學新者少而是 上座，從上座為名，為他俾羅也。他俾羅部，我 去世時三百年中，因於諍故，復起薩婆多部 及犢子部。於犢子部，復生曇摩尉多別迦部、 跋陀羅耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。其薩 婆多部，復生彌沙塞部。目揵羅優婆提舍， 起曇無屈多迦部、蘇婆利師部。他俾羅部，復 生迦葉維部、修多蘭婆提那部。四百年中，更 生僧伽蘭提迦部。摩訶僧祇部，我滅度時二 百年中，因於異論，生起鞞婆訶羅部、盧迦 尉多羅部、拘拘羅部、婆收婁多柯部、鉢蠟若 帝婆耶那部。三百年中，因諸異學，於此五部， 復生摩訶提婆部、質多羅部、末多利部。如是 眾多，久後流傳，若是若非。唯餘五部各舉所 長，名其服色。摩訶僧祇部，勤學眾經宣講真 義，以處本居中，應著黃衣。曇無屈多迦部，通 達理味開導利益，表發殊勝，應著赤衣。薩婆 多部，博通敏達以導法化，應著皂衣。迦葉維 部，精勤勇猛攝護眾生，應著木蘭衣。彌沙塞 部，禪思入微究暢幽密，應著青衣。是故羅 旬喻比丘分衛，不能得食；後以五種律衣更 互而著，便大得食。何以故？是其前世執性多 慳，見沙門來急閉門戶云：『大人不在。』見他布 施，歡喜攝念，發心願作沙門。是故今身雖得 出家，窮弊如此。我法出家，純服弊帛及死人 衣，因羅旬踰故受種種衣也。」