或問於濂曰：世間至大者，何物也？曰：天與地也。曰：至 明者，又何物也？曰：日與月也。曰：然則佛法亦明且大 也，其與天地日月齊乎？曰：非然也。曰：其義何居？曰：天 地日月，寓乎形者也。形則有成壞，有限量，雖百億妙 高山中，涵百億兩曜，百億四天下，以至于恒河沙數， 皆有窮也，皆有止也。此無他，囿乎形者也。若如來大 法則不然，既無形體，又無方所，吾不為成，孰能為之 壞？吾不為後，孰能為之先？吾不為下，孰能為之上？芒 乎忽乎，曠乎漠乎，微妙而圓通乎？其大無外，其小無 內，真如獨露，無非道者。所以超乎天地之外，出乎日 月之上，大而至於不可象，斯為大矣；明而至於不可 名，斯為明矣。是故以有情言之，則四聖以至六凡，或 迷或覺，佛法無乎不具也；以無情言之，則水火土石 與彼草木，或洪或纖，佛法無乎不在也。三乘十二分 教，不能盡宣也；八萬四千塵勞門，不能染汙也。嗚呼！ 假須彌山以為筆，香水海以為墨，書之以不可說不 可說阿僧祇數劫，其能盡贊頌之美乎？然而佛法固 明且大也，其靈明之在人也，萬劫雖遠，不離當念，一 念不立，即躋覺地，亦在夫自勉之而已。濂雖不敏，每 遇學佛者，喜談而樂道之，初不以其證入淺深而有 間，其意頗有見於斯也。徑山住持愚菴禪師，得法於 元叟端心，四據名籃，敷揚佛法，以聳人天龍鬼之聽， 緇素相從，如雲歸岫。其弟子觀通等，會稡成書，介吾 友用堂楩公來徵文，以題其首。濂懸燈而孰讀之，其 解人膠纏，如鷹脫絛，鏇摩雲而奮飛也；其方便為人， 如慈母愛子，一步而三頋也；其全機大用，如大將臨 陳，旗鼓動而矢石集也。誠一代之宗師，而有德有言 者歟！雖然，不二門中，一法不立，何況於言？覽者當求 禪師言外之意，使意見兩忘，而忘忘亦忘，方近道矣。 嗚呼！佛法超乎天地之外，出乎日月之上，豈細故哉？ 人患不求之爾。今極其贊頌，而書于此錄之端，實欲 起人之敬信也。繪畫虗空，非愚則惑，濂盖無以遠其 責矣。洪武八年二月二十一日，翰林侍　講學士、中 順大夫、知　制誥、同脩　國史、兼　太子贊善大夫、 金華宋濂序。 愚菴及禪師語錄總目終 師於至正壬午十月十日，承行宣政院疏請入寺，指 山門云：峯巒海湧，樓閣天開。是處是彌勒，無門無善 財。 祖堂。祖祖相傳，佛佛授手。日午打三更，面南看北斗。 據室，頋左右云：這裏無密室傳授底法，諸人簇簇上 來討個什麼？拍禪床便起。 陞座，拈香云：此香，天地萬物同體同根，至尊至大，本 支百世，無壞無雜，彌高彌堅。虔爇寶鑪，端為祝延 今上皇帝聖躬萬歲萬歲萬萬歲陛下。欽願山如礪、 河如帶，丕萬世太平之基；車同軌、書同文，廓四海無 為之化。 次，拈香云：三世諸佛無傳授，歷代祖師無傳 授，天下老和尚無傳授。隆教今日此香爇向鑪中，供 養前住杭州路徑山興聖萬壽禪寺第四十八代慧 文正辯佛日普照禪師、元叟端和尚諸人，且道畢竟 為個甚麼？以香扣鑪三下便燒，遂就坐。吉祥和尚白 椎罷，僧問：釋迦不出世，達磨不西來，佛法徧天下，談 玄口不開。和尚今日出世，畢竟為什麼邊事？師云：蛇 無頭不行。進云：既是釋迦不出世，為甚四十九年說？ 師云：法久成弊。進云：達磨不西來，爭奈少林有妙訣？ 師云：年老成魔。進云：佛法天下徧不徧，談玄之口開 不開則不問，和尚為國開堂，皇恩佛恩憑何報答？師 云：有眼者見，有耳者聞。僧禮拜，師乃云：海日高明，海 天空闊，峯巒海湧，樓閣天開，頭頭無上妙門，在在金 剛正體。諸佛出世，以訛傳訛；祖師西來，將錯就錯。一 大藏教誑󳸅閭閻，明眼衲僧自救不了。但能無心於 事，無事於心，便見堯風蕩蕩，舜日熈熈，天清地寧，民 康物阜。山僧道薄人微，遠承院命，三江九堰，航海梯 山，為國開堂，舉揚宗旨，無一絲毫瞞諸人，諸人亦無 一絲毫瞞山僧，冀各存誠，共相委悉。 復舉：僧問百丈：如何是奇特事？丈云：獨坐大雄峯。僧 禮拜，丈便打。師云：大小百丈只解無佛處稱尊，今日 忽有問新隆教：如何是奇特事？只對他道：汝等皆當 作佛。他若禮拜，更向道：但辦肯心，必不相賺。