梵網經盧舍那佛說菩薩心地法門 品第十 後秦三藏法師　鳩摩羅什　譯 將釋此經五門分別一教興題目，二辨經宗體，三攝教分齊，四教所被機，五判 文解釋。第一教興題目中，先教與題目，後辨經得名，此即初也： 若夫法性凝寂，理超色相之端；覺路遙玄，迹晦名 言之表。當機必應，若水鏡之隨來；緣減斯通，似谷 巖之對響。非直能仁示現，應化無方，開玅典於三 乘，暢真詮於八部。所以宗開大法，朗慧日於昏衢； 光闡大猷，泛慈航於欲海。玅用難思，神功窂測者 矣。今此經者，斯乃諸佛祕藏，菩薩本原。因開十地， 修六度而彌清；果列三身，具萬德而圓照。所言梵 網經者，此一部之都目。觀梵王之羅網，因說此經， 故言梵網。經者，常也，前法也。前後不改，目之為常； 捨邪歸正，稱之為法。盧舍那佛說者，舉能說之稱。 盧舍那者，此云淨滿。永離二障，二果圓備，故名淨 滿。心地品者，此部內之別號。以四十位是觀行者 所依，能攝觀行之心，故言心地。菩薩，此云覺有情。 上求菩提，下濟群生，從所緣境，名覺有情，是有財 釋。第二、明經得名。凡論諸經得名，略有七種：一、從 人得名；二者、從法得名；三、從喻得名；四、人法得名； 五、人喻得名；六、法喻得名；七、人法喻得名。從人得 名，復有四種：一、從能說人而得經名，如無垢稱經； 二、從能問人而得經名，如彌勒所問經；三、以所為 人而得經名，如提謂經；四、以所詮人而得經名，如 太子須大拏經。如是等類，名為從人得名經也。以 法得名者，從所詮法而得經名，涅槃經等。從喻得 名者，如金光明經。從人法得名者，如勝天王般若 經。從人喻得名者，即此經梵網盧舍佛說等。從法 喻得名，如玅蓮華經。從人法喻得名者，如勝鬘師 子吼陀羅尼經。今此經者，人喻為名，六釋之中，依 主釋也。有人說言：經從事為名，如枯樹經。然枯樹 經，法喻為名，故此不說。 第二辨經宗體者，先宗後體。宗中有二：先通辨諸 教宗，後別顯此經宗。通辨諸教宗者，謂如來一代 所說之宗不過三種：一者隱空顯有宗，二者隱有 說空宗，三者遠離二邊宗。所言隱空顯有宗者，謂 四諦法輪等諸小乘經。隱有說空宗者，諸部般若 等無相之教。此即名無相法輪。如解深密經第二 卷說：世尊昔在第二時中，唯為發趣修大乘者，依 一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃， 以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚為希有，而於彼 時所轉法輪，亦是有上有所容受，相未了義。遠離 二邊宗者，謂解深密等了義大乘。此即名為顯了 法輪。如解深密說：世尊於今第三時中，普為發趣 一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂 靜、自性涅槃、無自性，以顯了相轉正法輪，第一甚 奇最為希有。于今世尊所轉法輪，無上無容是真 了義，非諸諍論安足處所。慈氏、無著等諸大菩薩， 造瑜伽等究暢真宗，離有無執契會中道。如辨中 邊論說：虗妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於 彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故， 此即契中道。別顯此經所詮宗者，心地法門為所 詮宗。心地法門，至文當釋。次明體者，能詮教體略 有四門：一攝妄歸真門，一切諸法真如為體。如契 經說：一切法皆如也。若依此門，如來聖教真如為 體。二攝末歸本門，謂一切法以識為體。如解深密 經云：一切識所緣，唯識所顯故。若依此門，如來聖 教以識為體，心外諸法不可得故。問：識有二種，謂 說者識及聞者識。未知聖教何識為體？解云：西方 自有三種釋：第一那伽犀那，此云龍軍，彼云佛果， 無聲德故。棱伽經第六卷云：大慧復白佛言：如世 尊所說，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃， 於其中間不說一字。大般若經第四百二十五云： 我從成道已來不說一字。又金剛般若經云：若以 色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。此 等聖教誡證非一，故知如來地無色聲德。若依此 說，但聞者識以為教體。如無性攝論云：聞者識上 聚集顯現以為經體。第二安慧論師云：如來慈悲 本願力故，如來識上文義相顯。若依此說，但說者 識以為經體。一切有情有漏識上所有見相，皆是 遍計所執性故，非是經體。第三護法菩薩云：正以 說者識為經體，謂如來教清淨法界所流出故。兼 以聞者識為經體，能生解故。三攝假從實門，如來 聖教音聲為體，若離音聲名句文身無別體故。四 法數定體者，諸宗不同。薩婆多云：佛教音聲為宗 故。婆沙論第一百二十六云：佛教云何？謂佛語言、 唱詞、評論、語音、語路、語業、語表，是謂佛教。問：何故 佛教唯是語表非無表耶？答：生他正解故名佛教， 他正生解但由表業非無表故。問：如是佛教以何 為體？如是說者語業為體，佛意所說他聞故。廣如 常說。經部師宗自有三釋：一云：佛教聲處為性，名 等離聲無別體故。一云：法處所攝相續假聲以為 自性，聖教唯是意識境故。一云：假實二聲為若依 大乘音聲名句文身及所詮義以為自性，體中音 聲名句文身名為能詮，隨其所應一切諸法名為 所詮。如是能詮及所詮義為契經體，文義皆能生 正解故，離所詮說不成故。如瑜伽論八十一云：云 何為體？謂契經體略有二種：一文、二義。文是所依、 義是能依，如是二種總名一切所知境界。云何為 文？謂有六種：一者名身、二者句身、三者字身、四者 語、五者行相、六者機請。解云：如是六種皆能顯義 故言為文，以能顯義是文義故。又云：名身者謂共 知增語。此復略說有十二種：一者假立名；二者實 事名；三者同類相應名；四者異類相應名；五者隨 德名；六者假說名；七者同所了名；八者非同所了 名；九者顯名；十者不顯名；十一略名；十二者廣名。 假立名者，謂於內假立我及有情命者等名，於外 假立缾衣等名。實事名者，謂於眼等色等諸相義 中假立眼等名。同類相應名者，謂有情色受大種 等名。異類相應名者，謂佛授德友青黃等名。隨德 名者，謂變壞故名色、領納故名受、發光故名日，如 是等名。假說名者，謂呼貪名富，若餘所有不觀待 義安立其名。同所了名者，謂共所解想與此相違， 是非同所了名。顯名者，謂其義易了。不顯名者，謂 其義難了，如達羅彌茶明呪等。略名者，謂一字名。 廣名者，謂多字名。句身者，謂名字圓滿。此復六種： 一者不圓滿句；二者圓滿句；三者所成句；四者能 成句；五者標句；六者釋句。不圓滿句者，謂文不究 竟、義不究竟，當知復由第二句故方得圓滿。如說： 諸惡者莫作，諸善者奉行，善調伏自心，是諸佛聖 教。若唯言諸惡，則文不究竟；若言諸惡者，則義不 究竟。更加莫作方得圓滿，即圓滿句。所成句者，謂 前句由後句方得成立。如說：諸行無常有起盡法， 生必滅故彼寂為樂。此中為成諸行無常故，次說 言有起盡法。前是所成即所成句，後是能成即能 成句。標句者，如言善性。釋句者，謂正趣善士。字身 者，謂若究竟、若不究竟。名句所依四十四字，此中 欲為名首、名為句首，句必有名、名必有字，若唯一 字則不成句。又若有字，名所不攝，唯字無名。問：何 因緣故施設名等三種身耶？答：為令領受諸增語 觸所生受故。問：名是何義？答：能令種種共所了知， 故名為名。又能令意作種種相，故名為名。又由語 言之所呼召，故名為名。若依婆沙，有三義故名之 為名，謂如其所作即往相應，為此義立如求便應， 隨造頌轉令與義會，如應當知召合義。又瑜伽云： 攝受諸名究竟顯了，不現見義故名為句，隨顯名 句故名為文。語者，當知略具八分，謂先首、美、玅等。 由彼語、文、句等相應，乃至常委分資糧故，能說正 法。先首語者，趣涅槃宮為先首故。美、玅語者，其聲 清美如羯羅頻迦音故。顯了語者，謂詞、句、文皆善 巧故。易解語者，巧辨說故。樂聞語者，引法義故。無 依語者，不依希望他信己故。不違逆語者，知量說 故。無邊語者，廣大善巧故，乃至廣說。行相者，謂諸 蘊相應、諸界相應，廣說乃至如是等相應語言。機 請者，謂因機請問而起言說。解云：如是六種皆名 為文，以能顯示所詮義故。又彼云何為義？當知略 有十種：一者地義、二者相義、三者作意等義、四者 依處義、五者過患義、六者勝利義、七者所治義、八 者能治義、九者略義、十者廣義。地義者，略有五地： 一者資糧地、二者加行地、三者見地、四者修地、五 者究竟地。相義者，當知有五種相：一者自相、二者 共相、三者假立相、四者因相、五者果相。作意等義 者，謂七種作意十智等。依處者，略有三種：一者事 依處、二時依處、三補特伽羅依處。事依處復有三 種：一者根本事依處、二者得方便事依處、三者悲 愍他事依處，廣說如彼。時依處者，謂略有三種言 事：一者過去言事、二者未來言事、三者現在言事。 補特伽羅依處者，謂事大根等。過患義者，以要言 之，於應毀猒義而起毀猒，或法或補特伽羅。勝利 義者，以要言之，於應稱讚義而起稱讚，或法或補 特伽羅。所治義者，以要言之，一切雜染行。能治義 者，以要言之，一切清淨行。略義者，謂宣說諸法同 類相應。廣義者，謂宣說諸法異類相應。解云：如上 所說六文十義，能生正解皆名為體。實義如是，而 餘處說名等為體，或說音聲或說音聲名句文者， 各據一義故不相遠。 第三、攝教分齊者，復有三種：一、十二分教，二、三藏 相攝，三、二藏相攝。十二分教，如瑜伽鈔會。今此經 者，十二分教中，諷誦、因緣、譬喻、方廣分攝。謂說四 十心地法門是方廣分，正顯戒相是因緣分，別喻 顯義是譬喻分。如下說言譬如明日月，即下經頌， 是名諷誦。若論通素旦攬，亦是契經攝。三藏之中 是調伏藏攝，二藏之中菩薩藏攝。 第四、明教所被機。汎論教所被有其五種，謂三乘 定性及不定性，并第五、五無般涅槃性。此經但為 菩薩及不定性，是故說此經不為餘三。 經：爾時，釋迦自下，第五、判文正釋。今此一品大分 有三：一者、序分，亦名教起因緣分；二者、釋迦佛言： 此世界中下，明正說分，亦名聖教所說分；三者、第 二卷末，如如一切下，明流通分，亦名依教奉行分。 三分不同，義如常說。經：釋迦佛言下，第二、明聖教 所說分。文分有二：初、明