靈芝大智祖師，當五百運興於趙宋，博究諸家，以律 為宗，體《法華》圓意以弘揚《四分》，令終南家法十倍明 晶，厥功厥德為天下學者之所仰止，所謂宋僧一狐 之腋，非苟讚矣。弘律之外，以淨土業自行化他，故《十 六觀》、《小阿彌陀》並著義疏，較之諸師非無同異，蓋各 要逗機，不得不然也。其繼述者亦皆偉人，而惟拙菴 度律師稱為特拔，嘗翼《正觀記》於《觀經疏》，《聞持記》於 《彌陀疏》。《聞持》久傳此方，而《正觀》尚未流行，學者憾焉。 天台山有德王院主大雲潤法師，亦其門秀者也，頃 於濃之長瀧寺經庫得此書本，乃圖剞劂，廣其流傳， 於是徵序於余。余雖鄙拙無文，亦至喜此書久隱復 顯，豈得固辭哉？學者由記達疏，因疏通經，教以立行， 事能稱理，超聖凡於當念，泯淨穢於一心，則生前不 慚為鶖峰支屬，死後無謬於蓮國往生矣。是為序。 旹 寶永己丑六年仲春既望 東湖安養精舍後學比丘慧淑熏盥和南題 十方諸佛，同音偏讚於彌陀；一切眾生，秉志咸欣於 安養。葢由法藏發四十八願海，無與等倫；釋迦演一 十六觀門，最為玅行。利鈍兼濟，理事相修，莫非九品 之正因，俱會三乘之良伴。翻傳綿歷，述作繼興，金璧 爭輝，蘭菊各美。文富義博，誠讓於諸師；事顯理彰，無 偕於今疏。以兩土之入道，判一代之能詮。純雜既分， 源流不混。至若黜訛從正，去濫傳真，試觀往古之談， 又非同日而語。但以夜光之寶，實愧於闇投；白雪之 歌，難聞於俚耳。率情欺罔，信筆詆訶。雖羣記之解紛， 奈斯文之尚壅。每思及此，深疚于懷。故即斐然，敢稱 作者。采昔人之聞見，為後學之筌󱇮。不惑異端，勉修 正觀。頓了是心是佛，共期上品上生。太虗可窮，此心 罔極。 旹淳熈八年，歲次辛丑，夏安居日，寓南湖之戒 壇。序云。 題號中，初釋題目。經題如下疏文自解，或以能所通 別華梵諸門料簡，可準作之，茲並不繁。義疏者，義宜 也，預取一經奧義，旁引三藏聖教，敷演厥旨，適恊機 宜故也。疏，疎也，疎決疑壅，披文見意，坦然明白故也。 即以疏題兼目於序註以示之，餘如常解。撰號中，西 湖隷錢唐郡城之西，實天下之勝槩也，寺居其中。昔 錢氏園苑嘗生紫芝，捨作佛祠，故稱靈芝。皇朝賜額 從本鴻臚，故稱為寺。釋乃出家之姓氏。疏主錢唐人， 俗姓唐，字湛如，號安忍子。住世傳道，盛績懿業備載 塔銘行狀。春秋六十九，僧臘五十一，政和六年九月 一日入滅。臨終面西端坐而逝，建塔瘞全身于寺之 西北隅。紹興辛酉諡號大智律師戒光之塔。述即撰 也。序引初科對穢顯淨中，上四句舉兩土依正以彰 淨穢，「是」下四句躡二方苦樂以勸忻厭，「潮」下四句引 聖凡典誥以為證信。初中，上二句明穢，下二句明淨。 又並上句明依，下句明正。堪忍者，梵語娑婆，亦云索 訶。《悲華經》云：「是諸眾生忍受三毒及煩惱故。」《佛剎經》 有二義：初義同上，次云菩薩成就忍辱，若人加害悉 能含忍觀今文意，次義則疎。劫見煩惱眾生及命雜業所成，故 云濁土。異趣即三惡道，故下經云：「此濁惡處濁土也，地 獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚異趣也。」此即釋迦同居穢 土也。安養者，或云安樂養育諸眾生故。又云：安住祕 藏，長養法身。《大本》云：「畢得超純去，往生安養國。彼土 依正莊嚴，悉是法藏願力所成，故云淨󳬛。純一大乘， 清淨良伴，故云上善。」《小本》云：「諸上善人，俱會一處。」此 即彌陀同居淨土也。次勸忻厭中，上二句勸厭。棘林 胎獄，指上濁土也。三界依報，土地所產，莫非荊棘叢 林，故曰棘林。《玅經》云：「瓦礫荊棘，坑坎堆阜。」六凡正報， 具有四生。今就人中，多從胎臟。兒在母胎，備受眾苦， 故曰胎獄。《寶積經》云：「處胎不樂，猶如牢獄。」奮發，辭謝 也。奮然發志，永謝勞生劉遺民云：傲天宮以長辭。下二句勸忻。寶 界金池，指上淨󳬛也。彼國依報，悉是百寶所成，故曰 寶界。如下經云：「寶樹、寶地、寶池」等。金池，即指往生孕 質之處，屬於正報。經云：「有七寶池，黃金為渠，渠下皆 以雜色金剛以為底沙。」《小本》云：「池底純以金沙布地」， 故曰金池或云水產金蓮曰金池者，非。天台云：「胎獄之望華池，棘 林之比瓊樹。」亦以兩土依正、淨穢對論。今疏法之潛 神者，神即心神。往生在定之心，微密難見，故名為潛。 肇法師云：「潛神玄默，與虗空合德」是也或云潛神目修觀者，非。 舉念即登，故云直往。天台云：「正念直往生安養。」三引 證中，上二句引經。如來逗機說教，譬如潮不過限，故 曰潮音。《楞嚴》云：「發海潮音，偏告同會。」偏讚者，《十疑論》 引《隨願往生經》云：「普廣菩薩問佛：『世尊何故偏讚西 方淨土，專遣往生？』佛言：『眾生心多濁亂，三昧難成，欲 使專心一境，專念一佛，所以偏讚。』又云：『釋迦大師一 代說法，處處聖教，唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛，求 生西方。』乃至云：『其餘佛土，雖一經兩經略勸往生，不 如彌陀佛國處處叮嚀』」等。孤山云：「羣經森列，而偏讚 西方淨土，其有旨哉。」琅函，乃指盛經之器，以召佛語 或云佛語尊貴，名琅函者，非。下二句引傳。往生者眾，喻之如海。棲， 止也。南山云：「建志要期，高棲累外。」青史，即目三代僧 傳，乃淨土傳等，同世史籍。古無紙素，殺青刻字，束以 熟皮，故曰青史。二、別歎中，初科上二句，通敘機教。機 既不等，教亦有殊。誘，引也。掖，謂扶掖。《西都賦》云：「後宮 則有掖庭椒。」房註曰：「掖庭，宮名，在天子左右，如肘掖 也。」今謂設教逗機，如扶掖左右，使無顛危之患也。多 門，《楞嚴》云：「歸元性無二，方便有多門。」「或」下四句，別列 四行。初句即《陀羅尼集》、《皷音王經》等。又《彌陀不思議 神力傳》云：「龍樹願生淨土，夢感異人授往生呪云云。」次 句即《大悲經》云：「若晝若夜，專稱名號。」《小本》云：「一日七 日，執持名號」等。三即《般舟經》：「九十日，常令繫想彌陀 三十二相。」四即《大本》：「十日十夜，奉持齋戒」等。各下二 句，結示。行法更多，略舉上四，復不備引，指如眾典。「唯」 下，正歎。今經初二句，顯勝正觀，即下經云：「作是觀者， 名為正觀。」觀成理顯，決定往生。以因驗果，故云畢趣。 趣，至也。經云：「捨身他世，生諸佛前，得無生忍。」下二句， 彰益。初句滅惡益，次句生善益。除疑者，經云：「必生彼 國，心得無疑。」捨障者，經云：「除八十億劫生死重罪。」流 通文中，佛唱名云：「淨除業障，生諸佛前」等。長生不死 者，《大本》云：「可得極長生，壽樂無窮極。」《淨土傳》云：「齊曇 鸞法師，聞陶隱居得長生法，千里求之。陶以仙經十 卷授鸞，鸞欣然自得，以為神仙之術必然也。後還洛 下，遇菩提留支，問曰：『佛道有得長生乎？其能却老為 不死乎？』支笑曰：『長生不死，乃吾佛之道也。』即以《觀無 量壽經》授之，曰：『汝可修此，則三界無復生，六道無攸 往，盈虗消長，禍福成敗，無得而朕。其為壽也，有劫石 焉，有河沙焉。河沙之數有極，壽量之數無期。此吾金 仙氏長生不死之術也。』」廣敘傳持中。初科初四句，明 古今盛行。次四句，明早年獲遇。歷觀，即逆推也。《易》云：「歷觀 眾卦。」逮，及。方，當也。受誦，則但持文句。樂聞，則欲求講解。 沗從等者，如十二光懺所敘，自下壇後，因遭重病，莫 知趣向，方乃留心淨業等，專玩不釋手也。斯文即指 今經。億劫無歸，歎昔捨父逃逝也。餘生有賴，忻今域 心得處也。指後殘齡，故曰餘生。即疏主云：「幾生負德， 枉受沈淪。今日投誠，心蒙拯濟」是也。解釋敘古中，上 二句明先德專門。據下所敘，不出天台。慧遠、善導，並 有章疏行世。專守己宗，未為通贍，故云各尚。下二句 明後學失措，渺同河漢，故曰莫知攸所往詣也。《易》曰：「君子 有攸往，先迷後得。」明今敘興懷中，初四句示博考去取。秪緣 古今章疏，為物情深，委曲指諭，博涉理教，卒難通曉。 是以今疏操觚染翰，不尚繁詞，直指經宗，務存修進。 興懷在此，豈有他哉？名理即指三藏聖教名言理趣 也。古今乃召諸師章疏，翻覆研究，故曰叅詳。比並格 量，故曰酬校。摭取，採摘也。《孟子題詞》曰：「今諸解者，往往摭取而說之。」優長， 言其精當。芟除，翦削也。繁𤨏，言其錯雜。《書．序》云：「芟夷繁亂，翦截浮 詞。」此示述作文體，從其簡要，故有芟除之語。他不見 之，以謂廢我天台時教。劇意詆排，良可笑也。委如《扶新論》辯。 「述」下四句，明謙己益物。立言演義，並循舊跡，故云述 而不作。侮，慢也。《前脩選》云：「吾法夫前脩兮，非世俗之 所服。」注云：「前脩，謂前代脩習道德之人。」今疏意在由 疏通經，由經修觀，觀成理顯，決志往生，故曰統之有 宗語出《周易》。在理既當，足可依承，故曰貽於來學，庶望貽 賜也《書．序》云：「庶幾有補於將來。」。示文體中，初句明教，異古繁𤨏，故 云簡易語出《揚子》。次句明行，直指觀門，非數他寶，故曰修 治。「月」下四句，遣執。或云指舟譬能詮教，月岸譬所詮 理。今恐初喻以指喻疏，以月喻經，由疏曉經，譬因指 見月也。次喻以舟喻觀行，以岸喻往生，由觀行而獲 往生，譬因舟而到岸也。如此則見二喻不重。《圓覺經》 云：「修多羅教，如標月指，了知所標，畢竟非月。」《金剛經》 云：「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法云云。」彰述 意中，初四句遵承二聖。曲被未來者，韋提大權，發起 淨土，不專自己，俯為末世。經云：「若佛滅後，諸眾生等， 濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？」 又云：「未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩」等？今 疏曲被未來之眾，猶若韋提䖍請，故云不負。仰承遺 囑者，如來始降幽宮說法，聽眾不多，累囑阿難，意在 耆山再說。經云：「阿難！汝當受持，廣為多眾宣說佛語。」 又云：「汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是 觀地法」等。今疏仰承遺囑之意，不異慶喜重宣，故云 敢忘、敢不敢也。「聊」下二句，正述本懷。上乘即指今經， 非偏小故。