世祖朝今天童山曉皙公禪師說法長安之隆安， 皇帝萬機之暇，常以步輦幸其寺，至則握手上殿，就坐 論道，幾如賓朋，維時扈從之臣以為榮，曉公則澹如 也。夫世之人得富翁一諾即起色十倍，況 人主寵沃如寮友，其衷不動有如曉公者乎？若非蕭然 名利之外、萬慮都盡，亦何能臻此哉？余時掌院事，無 事必過從，過則曉公必埽一室坐余其右。燒香瀹茗， 發五嶽之高論；揚袂掀眉，倒千江之雄辨。於是乎法 門細大、古今得失歷歷可見。乃今知馬師以還東山 父子，而後至臥龍、仰山及金陵翼善、海舟慈公，凡八 世，皆鍾岷秀，吐詞為經，真大有為宗工宿衲。故上而 朝廷、內而當軸、外而群宰，輻輳問道，莫不虛而往實而 歸，至或策駿爭鑣，而惟恐其不獲一聞緒論者。總之， 得盡性真理，超然遠詣，確乎不拔，絕不可馴，至乎塵 網者也。張子謂：「儒門澹泊，收拾不住，皆歸釋氏。」至此 益信。一日，曉公惠《益州嵩山野竹慧公禪師語錄》一 部，凡十四卷。讀之，言詞峭俊，多發為名理；詩頌清新， 盡黜去瑕垢。或置之恕中、南堂間，不能辨誰恕、誰南； 或置之昭覺、玅喜間，亦不能辨孰覺、孰喜？其果得天 童悟、報恩賢之家法；長松璧公之血骨，為輓近世一 翹楚也邪？且見桑梓巴渝與曉公同邑，又曉公猶子。 前謂皆鍾岷秀，吐詞為經，大有為之宗工宿衲，儒門 收拾不住，今又見於此也。無何曉公抗疏南還，余作 詩送別，十年來不得再晤，一吐所欲，使人遠想故人， 夢寐不置，兼想見竹師亦如想見曉公者久矣！今秋， 竹師門人集《後錄》又八卷，不辭萬里，走力就正曉公 於天童，而曉公聞余念己亦念竹師，乃馳一函為介， 并以《後錄》寄余，且曰：「思欲見其人而不得，孰若讀其 人之集如見其人焉！倘不吝一言弁於其人之集之 首，使其人亦一見公之言而讀之如見公焉！此非所 謂兩思而兩得見，絕非旦莫之遇而有離合悲歡之 間也哉！」余讀竟，喜曰：「較《前錄》則潤而色、老而蒼，益知 竹師所詣，近日知解宗師斷斷不可及也。」余因是曉 公之言，歷序與曉公往還之久，暨得竹師前後集讀 之之意，乃筆以弁竹師後集。若作序竹師大意，則吾 豈敢？ 康熙十一年壬子孟冬， 光祿大夫、禮部尚書加一級、侍 經筵、庚戌會試正主考、前兵刑二部尚書、都察院兩掌 院事、左都御史、乙未甲辰庚戌充文武 殿試讀卷官、戶刑二部左右侍郎、翰林院提督四驛館、 太常寺少卿、吏禮兵科都右給事中，同甲戌進士出 身，淮南龔鼎孳撰。 余家在梓之遂寧，涪江一水由梓趨渝，至溫則東矣。 若泛溫溯梓，或云阻長；自梓達溫，輕舟順流，頃刻可 至，即五百里之山川、雲樹、室廬，相去猶莽蒼也。顧余 幼在江寧，長居　帝里，親朋耆舊久闊星霜、風景故 園徒瞻明月，而其閒或有高賢蘊璞、潛德幽光，在所 疏缺者復何限乎？一日，偶過垣中渝州雙山劉子案 頭，見有《嵩山野竹禪師語錄》，詢之，方知嵩山為益之 名藍；而野竹禪師為吾長壽之名產，實蘇之雙塔磚 鏡璧公之世適也。闡道德之深微、醒人心之本有，縹 緗數帙，等於貝文，不幾為吾鄉江山生色邪？其《語錄》 乃因人說法，靈變莫測，而錄中閒載七言、五言小詩 及絕句，細讀之，不過借彼宮商揮吾理奧，豈必如唐 人之琢工月露、雕刻形聲哉？要之，名理既到，而形聲、 月露之詞未常不在其中。昔惠琳兼內外之學、惠休 賦碧雲之篇，遠公蓮社、東安議林既具原本自標緒 餘，方之於斯，真稱伯仲矣。居山谷者，聞足音而喜；違 故鄉者，讀鄉人之集如晤故鄉之景，彷彿涪水之濱， 雲樹、室廬、山川、人物歷歷在目，差慰遠思，而況乎其 寓言玅義使人渙然以悟邪？因筆寄贈，即以為序可 也。 康熙己酉孟秋， 賜進士及第、內秘書院侍讀學士、加一級、安南正使、 賜一品服李仙根題。 嵩山者，昆明之精藍也；野竹禪師慧公者，渝之長壽 人也。生有異質，智趣不凡，幼即皈心紺園，未常就里 塾學。既潛心釋典，精進苦勤，始而護珠、終而捨筏，融 徹四諦、貫綜六經，謦欬希微、揮毫珠玉，豈非攬英秀 於江山、秉實學於神哲者哉？早歲歷永昌郡，紳士瞻 仰；嗣復振錫嵩山，弘開誘掖。由此觀之，宗門之中亦 具有經濟乎！先是嵩為會城名勝，歲久頹廢，前輩大 師如天童悟、浮石賢、磚鏡璧，即師之世次。然道燈雖 傳，法力未遍，師至有所感孚，所以當事群公聿來護 法。未五年，一旦改觀，飛甍藻耀、密宇幽清，璚露風甘、 金雲日麗，化城既闢，而入其中者無不生已度想。余 戊申冬以調補來滇越，壬子春，育之張公瑋，師之鄉 人，以《嵩山後錄》相示，披閱之餘，如晤師旨矣。師常言： 「箇事人人本具，說箇甚麼則無端。」而《後錄》豈師之心 哉？又言：「只因人薶沒家珍，妄自馳求，所以種種譬喻， 無數方便使人晤明心地。」則《後錄》又烏可已邪？竊自 思之，自馬石至臨濟、曹洞，支派雖分，心印是一，則師 之精警此一大事，即坐為禪、不坐亦為禪，言說講究 為禪、不言說講究亦為禪，何適而不可？余雖未識師， 因張公而得《後錄》，因《後錄》而得師，聞聲愛慕，寧在班 荊傾盍閒乎？爰敘其事以弁後集，庶使嵩山一片席 不媿，慈蔭大千。 賜進士出身、文林郎，原知河南新安縣事，丁酉本省 同考莆田俞遜思園題。 昔菩提達磨，親承跨水，逢羊讖記，見赤縣神州有大 乘氣象，遂踰海西來，化行震旦。而此土中人，獲聞無 生玅諦，共登上乘者，千二百年矣。其在今日，惟三吳 兩浙剎竿相望，說法如雲。不幸而生遐陬僻澨，有畢 世不聞佛法者，則有緣無緣奚翅霄壤隔矣？雖然，性 猶水也、禪猶舟也，高原大陸水性恆存，而大施般若 之航、力鼓先登之楫，必待其人後行耳！野竹大師者， 生緣巴蜀，倡道梁益，為磚鏡璧老人嫡骨種草，報恩 浮和尚真孫也。當其幼遭兵燹，骨月凋殘，便得覷破 幻緣，慨就芟染，已具大勇猛、大智慧、大解脫，與尋常 托跡沙門者實相徑庭。逮其死心參究，過谿舉首，頓 悟萬法歸一落處，所謂從緣薦得永無退失。從此聲 為毒鼓、味具鴆糞，令大地眾生略霑些子，罔不喪身 失命。試讀其《慈雲》、《嵩山》諸錄，簡確淨圓，了無賸義，若 紫帳珍珠不輕拋撒，而一往見寶，其間理事洞融、人 法雙顯，般柴運水總是玄機、顧鑒嚬呻無非玅理。師 謂：「立賓立主，絕滲漏於機先；有實有權，驅聖凡於喝 下。」斷斷非誣也。茲門人復輯其雞足山新錄一編，不 遠萬里，介吾同門嘯堂和尚問序於余。余讀之，咬嚼 不破，儼蚊子之上鐵牛；機鋒不停，恍隔窗之睹走馬。 而且病點五般、話商兩錯，真覺目前大道八字打開， 坐地長安一超直入，較之從前諸錄更見惡辣。因嘆 師為嘯公猶子、同生巴渝，咸屬悟祖法裔。今嘯公令 行吳越，師則建幢嵩嶺，豈非地靈人傑，嫩桂久久愈 昌歟？夫達磨初來五度受毒，際會未諧如愚若訥，師 於碧雞、金馬之間開法未幾，緇素景從，飆馳雷震，神 通玅用當必有大過人者，余敢不望空遙禮曰：「梁州 古佛出世也哉？」 康熙癸丑嘉平淛鄞蟄菴道人本秀錢光繡聖月氏 沐手拜題