法王髻珠，靈山解賜，智者得已，轉示餘人。人有不 見者，荊溪師指之令見，猶有不能隨指而觀者，故 余今復指其指焉。 初釋題。 法華十妙不二門，出釋籤第六卷，蓋然師搜括十妙大旨，直申開顯一理，示所詮極致， 故自立此名耳。初七字題荊溪禪師依玄示立，下注三十二 字，後錄出人示文辨意也。 初略釋法華者，所宗之經也。具云妙法法也蓮華喻也經， 今略云爾，如玄義備解。十妙者，標今所依，乃迹中十 妙也。不二門者，自今所述，謂法體圓妙之門也。有本 題妙法蓮華經本迹十妙不二門，或法華本迹不二 門，或本迹十妙不二門，或但稱本迹者，並後人增損， 今所不用下問答疑中辨之。 二、廣釋，分三章：一、示不二唯心實相。二、示迷悟法界 緣起。三、問答決疑。 初示不二唯心實相者，即示今經開權顯實，眾生一 念心服真佛知見也。諸佛出世，唯為此事，故欲令眾 生了十法界皆是自心清淨知體妙圓覺性耳。夫十 法界者，全即一念，非謂前後相生，非謂色含內外。一 一諸法當體真如，豈是能知所知？知性即體，一切法 趣色，是趣不過。色即法界，法界唯心。一切法趣香，乃 至相．性．體．力．作．因．緣．果．報．本末究竟等，皆即法界。一 一法界，法即一念真如妙體。又此一念，體常虗寂，非 念趣為明，非無念為靜。念即無念，當體叵得。諸法本 來常寂滅相，更無能知異彼諸法。全諸法而一念，而 無無相，無相之相是真實。譬摩尼珠，珠體圓淨，全珠 非色，是瑩徹空。全瑩徹空，是摩尼色，隨意能雨種種 眾寶。寶非內有，亦非外來，是珠體妙，具一切寶。故玄 義云：舒之充滿法界，不知從何而來；卷之莫知所有， 不知從何而去。當知諸法不二唯心，唯心無相，具一 切相。故此十門，十門之法，皆名不二。一一諸法，當體 通入，名之曰門。若一法入，此一法外，更無九門之法 為異，並我一念清淨靈知。譬一圓珠，具有十竅，無非 一珠。若一竅入，盡一圓珠，無非此竅所入珠體。余竅 雖珠，珠體一也。是故十門，門門通入色心，乃至受潤 咸然，使十妙始終理一。此下示六即不二珠。文云一一門下，以六即撿之，總述於 此。佛於諸大乘經中，處處宣告言：心、佛、眾生，三無差 別。煩惱性中，具如來智、如來服，德相備足，無所減少。 佛界、眾生界，一界無別界，一切眾生皆如也。一切法 趣色、受、想、行、識，是趣不過色等，皆常、樂、我、淨。一切眾 生皆有佛性，譬如力士額珠，圓明在體，乃理即佛不 二心珠也。此是性德，下五修德。又於諸過去佛，若有聞一句，無 一不成佛。若佛在世滅度後，得聞是經一句，乃至一 念隨喜，皆與授菩薩記。大通佛所，為說是經，譬如以 無價寶珠，繫著內衣裏，此乃名字即佛不二心珠也。 曾從經中，及從善知識所，聞佛名字，故云名字即佛。又修攝其心，觀一切法空 如實相。學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。欲得一切法， 當學般若，譬如得如意珠，此乃觀行即佛不二心珠 也。此有五品位，一一念信解，即圓一心三諦也。二、兼能受持大乘經解典。三、復廣為眾生說法〔正〕。四、能說法 兼行六度。五、事理心融，正行六度。五位俱修，圓行同名，觀行即佛。又持是經者，得六 根清淨，下至阿鼻，上至有頂，及聲聞．緣覺．菩薩．諸佛 色像，皆身中現。唯獨自明了，餘人所不見。譬如示以 所繫珠，其心大歡喜。此即相似即佛不二心珠也。開顯 聲聞案位，與六根淨位同，故用領解珠也。若進入者，即同分真，非此位也。此有十倍心位，至第七心，是正六根 淨位。十位俱似分真，同名相似即佛。又初發心時，更成正覺，從佛口 生，從法化生，得佛法分。龍女獻珠，南方作佛。此乃分 真即佛不二心珠也。獻珠表得圓解，開佛知見，非舉譬也。此有四十一位，皆破無明， 證實相，而智用不無優劣。十住名開，十行名示，十迴向名悟，十地等覺名入。四十一位，本末究竟，同名分真即 位。又過荼無字名上士，唯佛與佛，乃能究盡諸法實 相。獨王頂上，有此一珠。此究竟即佛不二心珠也。此唯 妙覺位耳。上況引諸經明六即之，文不出經，自嫌繁故也。諸經所明六即之位，自 凡極聖，一一皆即，始終不二，無非一念清淨摩尼。一 念外無生佛，生佛外無我心。故金剛錍云：阿鼻依正， 全處極聖之自心；毗盧身土，不逾凡下之一念。示不 二唯心實相已， 二、示迷悟。法界緣起者，一切眾生，從無始來，一念本 具十界諸法，清淨圓湛。迷來無始，故曰本迷。淨名云： 從無住本，立一切法。此指眾生無始恒造，非謂中間忽然而造，名之為立也。今舉此 兩句，為下清淨緣起張本。無住本者，即一念常虗寂體，本性叵得， 無所依止，稱無住本。無住即本。淨名疏云：法性即無明，故法性無住；無明 即法性，故無明無明。今但直示體耳。是無住本，具一切法，故稱法性。由 性本具，緣能生之。染緣能生染法，淨緣能生淨法。譬 火水珠，向日生火，向月生水。只一圓珠，具水火性，日 月之緣，而能生之。一念心性，亦復如是。上法譬雙明染淨，下先明 染，後明淨。如諸眾生，無始時來，一向不覺，恒為染緣。謂無明業 緣也。或造諸業相，備受苦報，故有地水火風、色香味觸、 三界依正等法。大論云：三界無別法，唯是一心作。以 顛倒故，不知唯心，隨緣反造，謂是他物，而起愛恚。攀 緣厭離，馳騁流轉，六趣、四生、十生、十二因緣，修環不 息。涅槃中，譬如春池，王時遊翫，忽遺明珠於彼池內。 眾人聞之，俱入池中，各執瓦礫，謂得寶珠。經前方便三修。此 喻諸忘因果也。淨名欲令眾生達本唯心，真無住體， 即了顛倒所造諸法無非唯心，故云從無住本立一 切法上染緣也。若諸眾生無始時來或遇淨緣教行緣也，即得 成佛。經云：諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是 故說一乘。常無性者，即無住本真佛性種。此有三因， 佛性即種也。一、正因性，即眾生如當體清淨，是毗廬 性，名法身種即前苦報。二、了因性，即貪恚癡性本明了，是 般若性，名報身種即前癡惑。三、緣因性，即六趣業性不可 得，是解脫性，名應身種即前業相。譬如摩尼唯一圓體喻法 身也，金珠瑩徹喻般若也，其一切寶喻解脫也，是三一相非同非 異。從緣起者，謂此三因性種俱從教行緣起。經云：若 有聞一句，無一不成佛。即教緣起。若善男子能於此 經一念隨喜，乃至深心信解受持讀誦解說書寫，為 令眾生開示悟入佛之知見，究竟一切種智，是名智 慧莊嚴般若種翻前癡惑。經云：低頭舉手𦘕地聚沙皆成 佛道。即行緣起。經云：若善男子住忍辱起柔和，善順 而不卒，暴心亦不驚，佛子住是地，即是佛受用，行此 諸道已，來世得作佛。是名福德莊嚴顯解脫翻前業相。經 云：一切眾生皆是吾子，凡有心者皆得作佛，我心自 空罪福無主，應觀法界一切唯心，破心微塵，出大千 經卷。如其所得法，定慧力莊嚴等，即正因種，是所莊 嚴真法身也翻前苦報。此乃一乘教行起三因性德佛種， 故云：佛種從緣起，是故說一乘。然則能覺之智，自有 深淺。如涅槃重四教，觀十二因緣，凡有四智：下智覺， 不見佛性，得聲聞菩提；中智觀，不見佛性，得緣覺菩 提；上智觀，見不了了，得菩薩菩提；上上智觀，即見佛 性，得佛菩提四智對四教，如玄義。譬如雜色裹摩尼珠，光隨色 變，遂玄黃之色，隨落二乘緣所見之光，悲其本體。如 來於涅槃會上，慇懃顧命，令其深觀十二因緣，咸見 佛性。佛性名第一義空，空名中道，中道名佛，佛名涅 槃此下翻前地水火風色香味觸三界依正。涅槃即常真法界性地，真空元我相色．樂 真法界性火，真空無相觸．我真法界性風，真空無相味．淨真法界性水，真空無相香毗盧身 土一體依正三德秘藏。故云：安置諸子秘密藏中，我亦不 久自住其中。淨名云：從無住本，立一切法。實此意也。 若能如是深觀，見真佛性秘密藏者，是十法界相性 體等，本無減增。應知三際無際，不離一念之心；十界 界如，常湛真如之性。故經云：是法住法位，世間相常 住。示迷悟法界，緣起已 三、問答決疑者。