禪家有所謂佛祖三經者，不知昉自何時，然傳習已 久，大都少高遠廣博之譚，皆日用切近之誨，不過防 浮情，誡邪業，而軌之於正道，是學佛之初門，而迪蒙 之寶訓也。凡為僧者，不可不知，正如為山九仞，功必 始於一簣，若舍一簣而談九仞，雖童稚亦知其必無 成也。近世禪流，浮慕高遠，恥談卑近，見此等書，輙掉 頭弗顧，妄以為上根上智，不屑及此也。不知上根上 智，正不妨兼脩中下，如飲光尊者，一笑傳衣，稱宗門 第一祖，而力行頭陀，終身不舍，豈根智之弗若哉？今 此輩根智，視飲光為何如也？不過妄情難制，樂於放 逸，故託言高遠，自便其私，吾知其必自暴自棄而已。 茲霈子初註是經，用為末學指南，會意發揮，亦自明 暢，其亦有一簣之思云。 鼓山永覺老人題於聖箭堂 佛祖之道，高而無上，深不可測，然造之必有門，行之 必有漸，求可為蒙學之指南，作千里之跬步者，其唯 三經歟？昔世尊始成道，機緣未熟，不堪大法，於是於 鹿苑中，隱實施權，循循善誘，三乘五乘咸備焉，四十 二章是也。諸乘既經，法華開顯，如來出世事畢，於是 於雙樹間，唱入無餘涅槃，扶律譚常，以為最後，深誨 遺教是也。是二經者，時雖有始終，意實無二軌，但始 則近而詳，終則嚴而切，防妄情流逸，峻正法藩籬，謂 非如來開物之妙權，群機必由之要道乎？第去聖既 遙，根器日劣，往往出家之士，亡失正因，於如來大師 始終明訓，不啻秦人視越人之肥瘠，所以圓顱方服， 雖類乎僧，而實去婆羅門不遠，此溈山警䇿所由作 也。葢其言撥亂反正，儆俗救弊，深得先佛之遺旨，可 翼二經於不墜。故古德合之，目為佛祖三經，以傳於 世，使後之學者於佛祖高深之道知所造詣，不至墮 於匪類，廢於半塗，則其為益豈不大哉！濡弱冠始禮 老和尚於荷山，和尚愍其愚鈍，首授是經，且俾力行， 迨今十餘秊所矣。出入禪講，孜孜矻矻，不至於畔道 者，此三經力也。頃因山中無事，客有扣余者曰：昔大 洪遂禪師於兵火之餘，草衣木食，為學者釋三經，其 言簡，其理精，葢所謂藥因救病出金瓶也。今去大洪 之世五百有餘載，而世道、法道交相為病益烈，子能 發其蘊以藥之乎？余唯然，起曰：是余之志也，烏敢飾 讓？於是頓忘孤陋，黽勉從事，凡朞月而藁成，自署名 曰指南，葢欲使始發意者知所嚮往，不至迷誤失錯， 入於險道耳。若其藥病與否，則余葢不暇計云。 旹歲在乙酉春王正月上元日序 佛說四十二章經 佛凡說經，皆有緣起，或因一事為一人陞座演說。 至於立名，或立一名，或立多名，如楞嚴、淨名等是 也。唯此經是佛初成道時，尋常日用中，隨機開導， 非止因一事為一人也。故其問教義，大小頓漸不 一，其說亦無有定名。後經家約章立之，其章凡四 十有二，故名佛說四十二章經。佛能說教主四十 二章所說之法，七種立題中，則人法立題也。按六 離合釋，是佛所說之四十二章經，則依主帶數也。 又四十二章即經，則持業帶數也。經如常解，具四 義，謂貫攝常法也。 後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯。 後漢、東漢也。按梁高僧傳云：攝摩騰本中天竺人， 善風儀，解大小乘經，常以遊化為任。昔經往天竺 附庸小國講金光明經，會敵國侵境，騰惟曰：能說 此法，為地神所護，使所居安樂。今鋒鏑方始，曾是 為益乎？乃發誓亡身，躬往和勸，遂二國交歡，由是 顯譽。逮漢永平中，明皇帝夢金人飛空而至，乃大 集群臣，以占所夢。通人傅毅奉答：臣聞西域有神， 其名曰佛。陛下所夢，將必是乎？帝以為然，即遣郎 中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺尋訪佛法。愔等 於彼遇見摩騰，乃要還漢。騰矢志弘通，不憚疲苦， 冐涉流沙，至於雒邑。明帝甚加賞接，於城西門外 立精舍以處之，漢地有沙門之始也。時大法初傳， 未有歸信，故騰蘊其深解，但譯出四十二章經一 卷。少時卒於雒陽。騰所住處，即雒陽城西雍門外 白馬寺是也。