法華之王諸經也，孩提之童亦能言之，至於說其所 以為王，則雖大才宏智亦弗能也。其故何也？盖法華 者，佛乘也；佛乘者，佛知見也；佛知見者，佛境界也。以 凡智說佛境界，宜乎弗能也。震旦諸師釋之者數十 家，惟天台大師為得其說。大師者，靈山同聞眾，而所 謂降德為如來所使者也。夫得其說，不亦宜乎？大師 之後，採摘其疏者亦多，惟若一如新註，則略而取之， 引而伸之，於其折中頗得宜當矣。一如號一庵，明永 樂中為僧錄司，住上天竺，甞奉勅探討大藏，撰三藏 法數。我應、永之間，奉使來于本朝，時與津絕海遊，和 應制三山詩，其人品可知耳。余甞得新註一本，把玩 不已，自惜不與人俱，遂弗顧固陋，竊訓其傍授剞劂 氏。夫一心之妙，散而為語言，結而為文字，語言及文 字，祗是一心之玅焉耳矣。上機乃神而解之，下根乃 信而入之，但如中智與愚者，則覺知而分別之。若夫 神解與信入者，不取語言文字之相，直聞經文，亦可 領焉。至乎覺知分別者，非疏愈惑，非訓難導，倘或尋 之文義，偶發一句解，生一念信，而染其神，則其利益 不可量，是吾流通之志也。 旹 寬文丁未季秋之穀僧不可思議書於霞谷蘭若之 西庵 夫鈆錐鑿井，井在高原，非唯理水而艱得現前，即至 濕泥而尚復懸遠，何如利钁斵地，直透金剛，磐石無 前，而法泉溢湧。昔在耆闍，說經八載，結集西竺，八里 連綿，傳來震旦，而譯為七卷，則真實理味，隱在重山。 而六朝諸師，竟為註疏，屈指可數七十餘家。求其理 詣辭長，則光宅為最，豈高原鑿井乎？鈆錐弗銛乎？迨 乎智者一出，玄義敷𫾻，先破光宅雲公，餘者望風而 退，其利钁斵地乎？法泉溢湧乎？然而世人徒知乎流 長末茂，而未原乎源遠根深。蓋我智者，昔在靈山，預 會親聞，思大同聽，的承印記，大蘇道場，圓證三昧，縱 無礙辯，稱性宣𫾻。矧復章安結集，非撰述之足擬；荊 溪記釋，有文獻之可徵。然則先賢既爾服從，後學何 煩措意？不猶爝火之爭光二曜，蹄涔之擬酌四溟，多 見其不知量也。須知智者法華之妙，在於玄義，文句 次之。若夫今之科註，又其次也。學者或先科註而後 文句，文句而後玄義，其猶觀水於河、於江、於海，不免 望洋向若而歎。若先玄義而後文句，文句而後科註， 其猶伐木于根、于莖、于枝，可謂拔茅連茹而征。上天 竺一庵如法師，國朝洪武時人也。是板刻於留都，年 久板廢。余先得梵夾印本于四明，復廉覔之，得翻刻 之板于閩之壽寧。後因學者求之不便，乃命四明會 首寶峯高公而募刻之，今存武林龍樹庵者是也。邇 日東甌玄孫靈操榮慮梵夾賷持，不便細書，老眼難觀， 改為方冊，稍大書之，募資剞劂，以廣流通。為法䖍虔， 可謂勤矣。復命刻余所述玄義輯略于前，庶令學者 雖未能廣目義海，亦先使其染指知味。事竣，問言于 余，故不辭蕪穢，勉為之序云。 旹 皇明天啟七年歲在疆圉單閼坐夏之七旬五日傳 天台教觀七十四老僧傳燈書於楞嚴壇之東方不 瞬堂 如來說法四十九年，雖五時四教，而意極於圓。故華 嚴屬兼，般若猶帶。惟至法華，直捨方便，單說無上。是 以殷勤稱嘆，為經中王，良以此也。教流東夏，弘華嚴 若賢首，弘般若如禪宗者，猶如恒沙。而弘法華者，止 天台十餘代耳。此其故何哉？蓋偏權易受，圓實難肩。 彼無情之旨，性惡之談，雖迦葉尊者，猶疑魔說。況金 容掩色，欲舉當時天人所驚疑者而直領之，豈不如 鳳毛麟趾之希遘哉？余於是益信弘法華難也。諸佛 出世，不值大根，有不說法華而入涅槃者，則機器之 難遇也。光宅首唱河北，繼者數十家，權實本迹之義， 至智者始定，則四依之難逢也。自台嶺集成，至五季 四百餘年耳，中國已無有能舉其義者，求於高句麗 而始得之，則傳習之難繼也。宋朝迄明，妙旨再絕。隆 萬間，妙峯法師振起之，一傳無盡燈公，再傳幻由路 公，圓乘獨𢰾。彼狹小偏秘之流，怨嫉載道，則特立之 難堅也。由此觀之，則手把虗空，足躡須彌，猶為易事。 而單提圓上，不墮通別，而其難為更陪也。路公之孫 操師、榮師者，慨佛種之難純，於是舉科註而更定之。 與同志明宇王君、葵赤張君、振揚陳君、知默鄧君、季 黃馬君、禎甫姜君、迎華陳君、仰峯林君、道如蓋君、國 進龔君、應華高君、汝化葉君等，謀壽諸梓。夫法華以 文句為入門，玄義為堂宇，摩訶止觀為奧室。科註者， 文句之略也。不知科註而弘法華，即溫陵要解，猶然 兼帶，而況妄解經文，單伸臆說，其為法華也，猶北轍 矣。　　師精玄義、止觀，豈不能創為新異？而謹守妄 傳者，正以自智者之外，皆雜通別。但攬轡白牛於羊 鹿交馳之世，已自橫絕，何必強作解事，而蒙不知之 誚哉？此又雪竹師之難也。余於是風告諸方，因科註 而玄義，因玄義而止觀。至法華藏，深固幽遠者，可以 徑造，慎毋墮落通別，而夾雜圓種也，則如來為其厚 幸矣。是為敘。 賜進士第 欽差行人司行人永嘉邵建䇿薰沐合十書 經云：法華經藏，深固幽遠，無人能到。若然，豈言說可 能跂及者哉？此即 釋迦世尊於三七日中所說華嚴法界，無二無別，雖 智如鶖子，未免驚疑，況餘眾乎？此實難信難解，不可 思議大解脫法門也。陳隋間，天台 智者大師顗公靈山，親承大蘇妙悟，證法華三昧，獲 旋陀羅尼。既而居江陵，為章安等弟子，開玄義十卷， 惟釋經題，所謂九旬談妙者也。後居瓦官寺，復為章 安等以權實本迹開顯之旨，別釋經文，名曰文句，亦 十卷。先是光宅所註，其中不免訛謬，大師悉去之，以 正其說。至唐荊溪尊者，又推廣大師之說，撰釋籤十 卷釋玄義，妙樂十卷釋文句，則一經之妙，大備而無 餘蘊矣。然而文辭浩博，義理深玄，自非老於座主之 學者，弗能入也。於是元之慧愚谷者，一以大師成言 註於句下，以使初學啟發蒙昧，惜乎歲久，板刻不存。 前住上天竺一菴如法師，乃前高僧具菴法師之弟 子也，得其正傳，博通教義，講說熟閑，於今兩測，一人 而已。間居南京大報恩寺，念祖道之荒涼，大教之將 墜，於是亦一以大師成言註述斯經，不敢妄加己見， 混餚其說，疑誤後學，比慧愚谷者加詳，編為七卷。吳 中顧道珍繕寫，極為嚴整。道珍與同學佛人管叔純、 馮覺成、顧道昇、顧禧然、姜孟圭等，共募眾緣，為之刊 梓流通。一日，叔純等懷香過予，徵予序引。予時年八 十四歲，抱病在家，焉能措筆？然覩茲盛德之事，亦當 為之助喜。若以法華經藏深固幽遠，無人能到，豈可 以言說跂及者哉？姑摭一二為序，以弁其端。當知此 經不可思議，果報亦不可思議，上足以答君親之厚 恩，下足以濟飛潛之幽趣，如太虗空，豈有量哉？故為 序。後之覽者，當求言外之意云。 永樂十六年正月十五日資善大夫 太子少師吳郡姚廣孝序