《西方直指》，淥田一念居士所撰也，其意謂為未聞西 方者告焉。而其書具道事相而不外心性，讀者信而 解之、解而行之，則豈惟感西方淨土，抑亦顯寂光淨 土歟？因今表出之於本山藏中，命諸剞劂氏以廣其 傳，葢竊余志永存于不朽云。 元祿辛未秋八月朔旦 天台山沙門大雲亮潤識於東谿西樂院 袁居士撰《西方合論》，為參禪未悟者告，而余又撰《西 方直指》，為未聞西方者告。或曰：汝儒流也，可宗禪乎？ 余曰：余闢禪，非宗禪也。葢禪儒各立門戶，原無干涉， 自世教不明，人起見刺，于是有排禪者，有右禪者，有 合儒禪者，有析儒禪者，議論紛紛，漫無著落，致令邪 士狂徒乘機󰂛詐，逃匿其中，匪惟累儒，且累禪矣。然 則欲為闢禪計者，請毋闢其名，但攻其病，使業禪者 知如何始為禪，不容以禪病而病禪；使業儒者知如 是且非禪，豈容以禪病而病儒？如食穀者不種麥，然 能識麥，故不聞闢麥，而終不以麥勝穀；食麥者不種 穀，然能識穀，故不聞闢穀，而終不以穀勝麥。此無他， 以穀麥較若黑白，無所容其闢，而實不必于闢也。是 故孔子稱老而不為老混者，以孔子能知老耳；韓子 闢佛而為佛屈者，以韓子不知佛耳。今不知其病而 攻之，但從其門而闢之，不惟禪者拒之，即儒者亦疑 之矣，即闢禪者亦自疑矣。故陰疑之不若陽辨之，能 辨之則禪不礙儒，儒不礙禪，何煩闢辭？或曰：方今禪 毒大發，波及吾儒，汝不衛儒，直㨶禪巢，誠急則治標 之奇䇿也。但禪門一切皆空，淨穢兩忘，今子偏執西 方，豈不乖理？余曰：眾生錯認祖機，正病此見，而子猶 然執病為藥，豈非迷中倍人？須知禪者淨土之禪，淨 土者禪之淨土，原無許多分別知見，子如不能見月 忘指，則謂西方為有，非西方也；謂西方為無，非西方 也；謂西方為亦有亦無、為非有非無，亦非西方也。謂 禪即淨土、淨土即禪，總皆戲論，吾于汝何哉？雖然，他 道修行如蟻子上于高山，念佛往生似風帆張于順 水，先哲言之諄諄，奚俟愚嚽？ 經云：過去久遠劫中，有國王名憍尸迦。彼時有佛，名 世自在王如來。王聞法，捨位出家，號法藏比丘。於彼 佛前，發四十八願。有一願云：「我作佛時，十方眾生，至 心信樂，欲生我國。十聲念我名號而不生者，我不作 佛。」乃歷劫勤修，得成正覺，號阿彌陀，國號極樂世界。 從是西方，過十萬億佛剎，今現在說法。觀音、勢至二 大菩薩，為之贊化。梵語阿彌陀，此云無量。以佛光明 無量，照十方國故。以佛壽命，及其人民，經無量劫故。 其國黃金為地，無陵谷坑坎，寶池寶樹，種種莊嚴。水 鳥風林，俱宣妙法。無晝夜寒暑，無地獄、餓鬼、畜生，無 有女人，衣食宮器，隨念而至。無有眾苦，但受諸樂，故 名極樂。一名安養，一名清泰，一名淨土。 經云：欲生極樂國者，當修三福：一者孝養父母，奉事 師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒， 不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進 行者。如此三事，名為淨業正因。根熟則全持，根生則 分受。又云：若有人深信發願，念阿彌陀佛者，是人現 世消災增壽，西方七寶池中，即生蓮華一孕，標其姓 名，念佛精專，華日敷茂。臨終命時，佛不捨願力，親垂 接引，是人心不顛倒，一剎那頃，往蓮胎化生。隨其淨 業深淺，有上中下九品，皆得見佛聞法，心無退轉，證 無生忍，永不輪迴。 行者每日清晨服飾已，勿茹葷酒，即焚香供佛，屏除 雜念，至心專想，如對金容，如子憶母，如遭水火狴窂 者之求救。合掌向西禮拜畢，即念：南無阿彌陀佛， 　南無觀世音菩薩，　南無大勢至菩薩，　南無一切 菩薩、聲聞、諸上善人。各十聲，每聲以一氣為度，不高 不低。念畢，又念大慈菩薩發願偈一遍云：「十方三世 佛，阿彌陀第一。九品度眾生，威德無窮極。我今大皈 依，懺悔三業罪。凡有諸福善，至心用回向。願同念佛 人，感應隨時現。臨終西方境，分明在目前。見聞皆精 進，共生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。」念畢，頂禮 而退。更有身心稍閑者，念彌陀經并往生呪及西方 願文為主。其餘二時、三時功課，或念佛千聲、萬聲，悉 隨力量而行。每日立定成規，不可一日間斷。 稽首西方安樂國，接引眾生大導師。 我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。