私曰：隨機之教，三藏乃殊。原意所與，唯道是務。今 文原教，唯據律藏。但律由事起，事別意差。或約遮 性，或開制聽，或托四儀，或因四事，或異外道，或對 四門。廣略致乖，受隨意別。托事雖殊，無非為道。若 就權意，即如律云：為調三毒，為求四果，制增戒學 是也。若究如來出世本懷，必令眾生同登寶所。況 經法華開會，涅槃扶談，指偏即圓點麤即妙，決聲聞法，是諸 經王。是知律藏即一佛乘，究竟指歸，無非一實。乃 吾祖弘律之高懷，是一宗原教之歸趣。圓文下引， 妙義昭然。 私曰：習律之須觀者，蓋有本焉。據律文中，佛制比 丘攝持威儀，衣、藥、飲、食，語、默、動、靜，常爾一心，念除 諸蓋，違則結犯。毗尼母論云：利根比丘，食則口口 作念，衣則著著作念，房則入入作念。若鈍根者，初 得衣、食，總作一念。又諸戒令作觀對治，無非遣著。 並廣律文。但律中所明事、理觀念，皆屬權小。故吾 祖南山克究佛懷，深符開會，立唯識妙觀為融導 神方。如疏鈔中，示初入道，以唯識為出家本，令彼 初心便知歸趣，教彼受者心發上品。了境唯識及 納體、隨行、悔罪等文，並以妙觀而為樞要。意使一 受一隨，無非法界；一止一作，悉是真如；一開一遮， 即為上乘；一輕一重，皆歸常住。則知吾祖弘律，全 以妙觀為主。又撰歸敬儀，篇篇事事並明理觀。又 為弟子慈忍作淨心觀三十篇，純談禪觀，其言甚 切。非積學吾宗，焉知其奧？ 私曰：此即受戒法中發心緣境之文。若據律、論，心 唯六識，境止六凡。縱云增上，亦屬權乘。吾祖疏鈔 即依圓義，發上品心，緣法界境。蓋用唯識妙觀，方 見心、境一如。心體、境量，下文具引。若非得意，猶數 他寶。文明上心無過三誓：斷惡，脩善，及度眾生。須 知善、惡眾生究竟一相，斷無所斷，脩無所脩，度無 所度，是為妙發。吾宗任重，唯在授戒。苟不知此，為 師恐難，受者無獲。 私曰：言戒法者，諸佛所制，眾聖所傳，吾輩所受者 是也。良以十界依正，全即心體，由不了故，造業輪 回。是故如來稱其心境，制無邊戒，無論善惡，制有 繩式，名之為法。依制受持，軌成出離，乃法之功。然 此戒法，教通權實。據教屬權，即聲聞法；苟究佛懷， 及達開會，即一乘法。若戒法體量，於心境、戒體文 中，相因廣明，言極詳委。今此且據事鈔標宗、釋相 二篇，並明戒法功能，及顯軌成之義，錄之於後。請 究前後諸文，或體或用，幸善明之。 私曰：此門唯明壇場白四受體，以如來隨機設教， 四門乃殊。此方盛弘，通歸空有。空宗非二，有計假 色。吾祖建立，逈異常倫。先依二宗詳辨體相，後以 圓教融會諸計。假色非二，無非識種。識即具常性 德，種乃無始本具。今依南山宗旨，圓導圓開，而彼 受者頓發圓解，了達諸法清淨圓融，究竟一相，決 誓要期因緣構結，種從緣起，以成戒體。是則心大 體大，心妙體妙。荊溪所謂戒無大小，由受者心期 是也。餘有僧體、羯磨體、大戒體及七非體，並附此 門。 私曰：既已納體，必須奉行，使受隨相副，願行相應 也。一言戒行，無非止作。止據戒本持之，則無違受 體；作歸羯磨行之，順本願心。又據事鈔，行分三位， 即眾、自、共。眾據僧法羯磨，必在同遵；自約持戒護 體，常切自撿；共即四事所須，人皆共備。下文雖廣， 無越於斯。苟一有違，律並結犯。若鈍根小器，教猶 有開；上士圓機，微縱即犯。既發圓解，已納圓體，應 脩圓行，用毗尼行相為舟航，以唯識妙觀作帆楫， 遊南山圓教之海，到如來涅槃之岸。 私曰：諸文言相，大略有二：一曰行相，二曰法相。言 行相者，據內心秉持善相，形外威儀語默，不在用 心，自然合法。即鈔云：美德光顯為相者是也。言法 相者，約境則物物皆是，約文則戒本所列，及一大 律藏制之，與聽善惡事法，覧而可別，並歸相収。行 法相濫，如文自明。問：戒行、戒相，二門何別？答：行據 行心秉持，相據形之身口，或列於文，目之可覩，狀 之可分者是也。 私曰：持犯一門，其義乃博。若據戒本，方便至果，該 通篇聚，約境托趣。僧尼下眾，開遮輕重，持犯萬差， 通於律藏。善惡事法，或制或聽，或止或作，或通或 別。不學無知，本迷疑想，心境差互，故誤遺忘。漸頓 通塞，聖凡優劣，如斯等相，違順持犯，並出如來。曲 盡物情，妙明獨斷，文殊已下，莫敢措詞。豈在下凡， 麤心能了？吾祖大師三生弘律，師命闡揚，辭非心 證。僧傳休師顧諸徒曰：予聽經論，一遍入神。今聽 律部，逾增逾暗。可謂律宗，其唯持犯。持犯之相寔 深，非夫積學洞微，窮幽盡理者，則斯義難見也。請 詳至訓，宜善用心。