第一生配初發心住，并攝前十信及餘九住，共二十心。二中是六波羅蜜，故次配六行。四中法身分 言說證得，於證得中開智相、福相，故配後三行。第十八中有六種具足，初一具足配二地至等覺十 位，後五無上具足配妙覺位，其餘配屬可見。 詳夫諸教所說地位，差互不同。或說五十二位，或將 十信攝入十住，但說四十二位。於中或復開前合後， 開後合前，或前後俱開俱合，開之則廣，合之則狹。又 或借小明大，借權明實，名相位號，出入淆訛，徇名遺 旨，多見差謬。乃至《楞伽》諸典，泯之全無；《纓絡》等經，具 說成有。若有若無，若廣若狹，皆隨宜之說也。惟《華嚴》 行布萬殊，圓融一際，有無闊狹，悉皆無閡，方為了義 耳。所以者何？以約法則無，約人則有。今經云：「一切賢 聖，皆以無為法而有差別。」無為故無，差別故有，於差 別中，不無闊狹也。論主既仰師補處，深悉經義，以宗 派兼明，故正住中道，不墮有無；以法喻齊顯，故初後 中間，酌於闊狹。配十八住處，說三地五位，誠盡善矣。 記主云：「然其行人，念念須冥佛境，反窮果海，自然階 降不同。若預等級用心，畢竟障於證入。況此經宗無 相，豈合列位淺深？但約情惑漸薄，地位轉高，義相稍 同，故略配攝也。」斯言得之。然今之人，乃有以此而病 無著者。嗟乎！不解即相離相，妄謂一向無相，所以墮 增上慢，因果不分，謬執經宗，非毀先聖。好心學般若 者，幸勿徇此一邊之見；住於中道，離障證真，依無為 法，入賢聖位，則庶乎其不差矣。 首曰主者，即不住相布施也。以此是疑主故，展轉生起至二十七。於中第三出十疑，第十一總承前 疑，是為脈絡肯綮處。餘疑可知。 佛乃不思議人，經名不思議說。不思議者，非思議能 解也。非思議能解者，無思議者乃能解也。無思議能 解者，非思議竟莫能解也。何以故？如上二十七疑，來 自經文之外，已非思議所及。然有次序來者，有隔越 來者，有通貫來者，有分承來者。次或可知，隔即難曉， 況通貫分承乎？譬猶身中血脈，地中泉脈，經絡支派， 潛伏流注，殊非尋常義現於文、易開物解者比也。況 加之以麤心淺心，徇臆見妄生穿鑿，何關經義？故曰： 非思議能解也。彌勒以補處之智，冥妙覺之經，演難 思之偈，授登地之人，曰：斷種種疑。天親始理疑脈以 貫經，曰：斷二十七種疑。故曰：無思議者乃能解也。昔 者以文求義，矛盾何多？今也以脈定文，參商斯絕。違 惟見其順，塞惟見其通，斷惟見其續，暗惟見其明，細 心深心虛所見，好古敏求之力也。故曰：非思議竟莫 能解也。好心學般若者，當澄神攝慮，熟翫而細研之， 將見此經全體血脈，朗然躍現於文字句偈之表，由 是永斷群疑，深解義趣，依解起行，行起解絕，不妨從 思議中，親到無思議處，即是親見不思議人，親聞不 思議說也。尚勉之哉！ 一切眾生自性，般若與諸佛平等。眾生唯妄執未謝， 故波迸六道，甘淪溺而不之返。世尊為說一切修多 羅，不過令其於己躬下證其本有如是之事而已。然 諸契經演說不同，有曲有直，有純有雜，唯《金剛般若》 一經，破執斷疑最為直說純說者也。此經總之則一， 析之有三種：一曰實相般若，如金之堅，即理經也；二 曰觀照般若，如金之利，即行經也；三曰文字般若，如 金之光，即教經也。利根圓獲，鈍者淺執。昔六祖大師 聞客誦至「應無所住而生其心」，中峰老人讀至「荷擔 如來阿耨多羅三藐三菩提」，豁然悟入，此頓見實相 最上利根也。其次則明觀照，又次則信文字，至於但 信文字，根斯為下矣。然末世頓入者少，故理由行證， 行藉教明，則文字實又二種般若之津筏也。是經文 則甚略，而義該大部，入位上流，乍難窺測。然自創譯 已來，此方疏釋約數百家，深經淺解，已謂少益，況偏 辭臆說，至有不堪聞見者乎？昔佛滅後，西域有無著 菩薩入日光定，上升兜率，詣彌勒問此經義，彌勒以 八十偈頌之。無著出定，與其弟天親各稟偈造論。二 論互釋，經旨彌深，仍非淺智所了。唐圭山大師以妙 悟之姿，泳遊教海，愍物興慈，遂正本二論，旁采諸說， 述《纂要疏》二卷，辭精理極，為眾釋中最。然一往讀之， 不了者什猶六七。石壁師別為廣解，又失之太繁。長 水師復起而翦削之，成《刊定記》，而疏義顯矣。疏義顯， 而後金剛般若教、行、理三經，乃無不顯矣。但今宇內 謬解偏多，傳講諸師又恆習世本，各封己見，以故鮮 知宗尚。嗟乎！獨不思聖凡愚智，藐若雲泥。無著是登 地菩薩，天親是地前加行菩薩，二人親稟彌勒。彌勒 是補處大士，親稟釋尊。今疏悉依二論，則疏即佛語。 佛語不宗，將誰宗乎？策昔因閱藏，幸遇斯文，精研三 復，如獲重寶。但以疏記別行，尋討維艱，文義連綿，科 章間錯，起止血脈，作者猶迷。於是不量庸愚，秉筆從 事，校經節疏，會記編科，繕寫嚴覈，至三脫其稿。於中 添削釐合，殊費斟裁，俾覽者無神昏目眩之嫌，有執 謝疑除之益。特授剞劂，以廣流傳。或曰：子禪者也，乃 事經疏之學耶？予曰：噫！子過矣，請無遠論。即圭山、長 水二師，一則宗大鑑而徹禪源，一則叩琅邪而悟心 要，亦皆續教內之真傳，即文字而直指。苟具正眼，豈 存二見？況此般若者，乃覺體之異名，種智之殊號，性 空緣會，法爾無差，功德發心，本無限齊。吾將流通如 是之經，以期己他之兼利也。流通文字，用嚴化身；流 通觀照，用嚴報身；流通實相，用嚴法身。如是則為具 足佛身。何以故？生了二因，決能成就。故經云：「是經義 不可思議，果報亦不可思議。」諸有福智者，應作如是 觀。 康熙甲辰歲仲夏之吉，荊溪後學行策書於武林之 河渚草堂。 《刊定記．序》云：釋氏教《金剛經》，世所由來尚矣。自秦 至今，凡幾百載，諷誦無卑高，感應盈簡牘，利及幽 壤，而達乎神明，蓋趣大之坦塗，破小之宏略也。故 補處頌以為本，二論釋而有貫，諸疏互解，或依或 違。圭山大師撮掇精英，黜逐浮偽，命曰《纂要》，蓋取 中庸，復申記略，用備傳習。石壁師仍貫義意，別為 廣錄，美則美矣，辭或繁長，後學多不便用。今更刊 定，翦削煩亂，俾流而無滯，學而思講，庶吾道無墜 地之患也已。 大宋天聖紀號之明年季冬月甲子 日序。