達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛。今譔述之 家，汗牛充棟，非文字耶？不寧惟是一千七百則，非文 字耶？所以然者，黠慧日增，真純日減，纔涉義路，便將 意識摶量，說心說性，反成障礙。故爾設立種種機用， 換人眼目，直待情枯技盡，始現髻珠，此皆從上諸凍 儂不得已之婆心也。今譔述之家，能具此不得已之 心者，有幾人耶？幸得一人焉，曰西蜀耳庵禪師，乃徑 山大慧十六世孫，而趙州三巴掌和尚之高弟。掌和 尚以幽燕傑士，混跡黑窯廠中，胸中不著一元字腳， 亦不知何等為佛法，無端發起廣大疑團，求明向上， 東敲西磕，撞入聚雲門下。三遭痛掌，頓徹心源，以此 三巴掌之名，喧動楚蜀。當是時，濟下枝屬，法席如雲， 耳師莫適往也，獨依掌和尚以居。即掌和尚亦嘗三 坐道場，位下龍象，指不勝屈，莫適許可也，獨以衣缽 囑師。此其師資相契，固有出於語言文字之外者矣！ 師出世後，歷住伏虎、熊耳等四大剎，所存語錄，寥寥 數言，皆真實諦當，如人食少金剛，要當穿皮而出，真 不可作文字觀也。後之讀師錄者，當知佛法不從他 得，求明此事，須如金翅擘海，直取龍吞，庶不負耳師 父子潛行救世之婆心也哉！ 檇李雙桂居士徐善槃談撰 順治六年十月十五日，湖廣施州衛三渡屯觀音山 熊耳庵祗園檀越陳化宇、院主文旨，秉本堂巴掌和 尚遺命，請師上堂。師至座前，以拄杖豎起，云：「撐天拄 地。」以拄杖橫擔，云：「日月平挑。」以拄杖敲三下，云：「七橫 八縱。且道向上一著聻？」遂陞座。拈香祝 聖畢，次拈香，云：「此瓣香，拄杖身中生馥郁，拂子頭上 靄煙雲，爇向爐中，供養三巴掌先師上鐵下眉和尚， 用酬法乳之恩。」維那白槌，師豎拂子，云：「說甚麼第一 義？只這個東西，干戈擾亂不得、刀斧琢削不能，雖當 世局亂離，依然瀟灑無礙。今日落在山僧手中，憑此 為先師出氣，還有旁不甘底麼？」良久，眾無出者，師乃 云：「百尺竿頭流赤水，蟭螟眼淚哭雙疼；葫蘆好似冬 瓜樣，一番舉起一番新。」喝一喝。僧出，云：「喝個甚麼？」師 云：「庭前乘竹馬。」進云：「落在甚處？」師云：「山外月光生。」維 那再白槌，師下座。 茶話。舉盃，云：「若喚作茶，欺三世佛祖；不喚作茶，背趙 州公案。畢竟喚作甚麼？」放盃，撫掌三下。 禮巴掌本師真。「天道無知，俾四序以遷移；地道無知， 俾山獄而傾頹。人生雖有南北，佛性豈說參差；既全 體而有托，豈針缽之難期。熱淚含哺千古腹，冷眼常 看一枝遺。師歸師歸，甘累不肖男兒。」 歸伏虎庵，示眾。「腳跛眼瞎，全沒搭撒，大家團圞頭，共 說無生話。說甚無生話？恰。」 參祝髮師祖。「祝髮本宗，海印寬洪，豈料後代兒孫冤 累重重。縱有鐵石心肝，也須七花八裂。還委悉麼？」 為本師畢九拈香。「九九八十一，古今同此曆。吾師無 去來，分明只這是。」遂著香爐中。