昔釋迦如來說法四十九年，惟法華一經稱純圓獨 妙者，夫亦以時則卓午，以味則醍醐也。不說之於四 十年以前，時未至，機未熟；而說之於四十年之後，權 可廢，實可立。歸九界於佛界，會三乘於一乘，則此經 之深固幽遠，非兼但對帶之所可比擬，詎言說文辭 之所可䟦及乎？雖然，經之義蘊，不詮發則不明；經之 宗旨，不闡揚則不顯。若非用世語言，何以助宣佛法？ 是故陳隋以來，注釋者不一家，而以辨才分疏者，惟 天台為獨步。南嶽謂天台曰：法華三昧，非子莫證，非 我莫識。縱有文字之師，千百莫能窮汝之辨。是南嶽 與天台，固同聽法華自靈山中來也。厥後唐之荊溪， 僅為釋籤；宋之溫陵，第有要解；至於元，有科注之刻， 不加己見，而仍以天台成言為注述焉。自有明以迨 國朝，又有會義、授手、指掌等書，雖曰唯佛與佛乃能 究盡，而能明經義、顯經旨者，皆如來使也。東甌曉柔 法師，寢饋於法華有年矣，談經五會，講席大開。今將 一松大師遺稿，分科列段，訂訛補殘，經疏義符，文成 完璧。茲欲壽諸梨棗，過余一商。余觀誦之，見其詮發 經義，明辨以晳，昭昭乎如卓午之時也；闡揚經旨，純 粹以精，津津乎有醍醐之味也。珠聯脉貫，膚去液存， 略前人之所詳，詳前人之所略。深也，而以淺出之；幽 也，而以明表之。適應時機，的為善本，其於古德，何多 讓焉？大凡經籍之流傳，有數存焉於其間。使當日松 師之本，不入於曉柔法師之手，則此本必湮沒不傳 矣。即或置之篋中，若無閱藏因緣，未必為之編訂，則 此本亦終殘缺無成矣。由是觀之，曉柔法師誠為一 松大師之後身也。莫為之前，雖美弗彰；莫為之後，雖 盛弗傳。其斯之謂與？之二師者，後先接續，相與有成， 何嘗非如來之所遣使？法師品云：我滅度後，能竊為 一人說法華經，乃至一句。當知是人，則如來使，如來 所遣，行如來事，何況廣演此經，解說其義也？後之學 者，得是書而讀之，悉知諸法實相，自能入佛知見矣， 又何患不得一切種智也？然則二師法施之功德，真 有不可說。不可說者，夫豈余一人之私言哉？ 光緒戊 寅夏三一居士吳鄭衡謹書 法華演義者，乃一松大師之講錄也。師不知何許人， 亦未明其時代，姑置弗考。聞夫菩薩發心，有願居先； 得意，無心為本此六字乃夢中所見。心空則旨徹，願立則道成。 然後談空，意不在空；說有，心本非有。心本非有，有即 妙有；意不在空，空乃真空。真空不空，諸佛之教觀興 也；妙有非有，眾生之執見化焉。誡以凡類昏迷，四生 不出；佛家證得，二死永亡。是知如來雖示生周代，復 入涅槃者，其實久成正覺，常住世間。故此經如來壽 量品云：我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫， 常住不滅。我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡。大寶 積經六十三本事品云：佛告諸比丘：過去阿僧祇不 可思議無始世界不可說劫，有因陀幢如來出現於 世，汝知誰也？諸比丘默然無答。爾時文殊師利從東 方月光莊嚴國來，白佛言：世尊！昔時因陀幢如來，即 今世尊也。何以故？由世尊具足不可思議諸善方便， 成熟眾生。已於過去世，曾作八億佛，無心取正覺。更 於未來世，示現無量佛。大矣哉！不可思議者，如來之 神變也。如夢中事，無古無今；如鏡中像，非實非虗；如 水中月，不有不無；如畫中人，靡來靡去。無古無今，以 心印心，心心不異，非實非虗。卷之無縱，舒之無量，不 有不無。取之非得，捨之非離，靡來靡去。佛身常住，始 終不遷。故一切眾生，從無始以前，至未來以後，常住 佛身之中，亦未曾動易。所以菩薩長時自利利人，彼 此終歸一致；積劫益生自益，物我究竟雙忘。儻有一 毫法非是道者，便成障礙，則法華實相，不得圓滿。是 以如來復為一大事因緣故，出現於世，以暢本懷。始 自乳味，終於醍醐。雖各乘其時，未曾說諸法實相者， 由其機未熟，故佛教未圓。乳味雖頓，仍歸兼說。三藏 所詮，全是生滅。方等尚對彈斥，熟味猶帶淘汰。當涅 槃雖同味，又說追泯。故唯有此經，乃純圓獨玅。若有 聞法者，無一不成佛。九界同歸，三乘咸會。如來大事 因緣，自此而明；出世本懷，自此而暢。故稱為玅法也。 由法玅故，其旨非同非異。故天台大師於大蘇嶺證 三昧後，提其綱，挈其領，弘此玅經，廣之三大部，是乃 愈同愈異也。後釋籤玅樂，乃至此書等，終歸王城玅 旨，是乃愈異愈同也。如是厥義，重重包含，實有出於 不可思議者。然此講錄之稿，原於咸豐八年間，東甌 寂光寺宇堅老人逝世，一切經書散盡，唯留是稿。雖 得全部，盡殘朽矣。內無正文，科未另出。惜當時門人 靈述，囑康世󴙍居士轉錄者，字多錯失。然和猶愛若 神珠，剎那寶護，恒佩於身，不離雲水。願至顧命，遺囑 高明，遂使寢饋間，不捨此愛也。迨光緒丙子夏，住古 越傳燈寺閱藏，有法華授手一編，乃我　國朝選入。 因此想松師講錄之稿，可與頡頏。儻或失傳，有負松 師一生願力，血滴心腸。又負諸賢久望指南，不知歸 趣。然於是稿，起首不得，而又不能放下。至於仲冬三 日，沐浴焚香，祝願下筆，念念於心。至十二日，思窮慮 絕。夜夢白光徧照，似有聲云，得意無心為本。六字分 明，顯著於前。和寤時，忽覺快暢，罪慶交懷。嗟乎，實自 愧矣。毫無梵行，敢希聖應。良繇愍和劣智，大事難成。 故垂慈冥被，始可尅終。此實直言，並非妄語。所以十 住斷結經云，上方安寂世界，妙識如來，隨眾生根，權 現吉祥睡相。眾生效之，即為夢中神識說法。凡有受 化得悟，乃至成道者，皆於夢中而作佛事。今和亦復 如是。幸此因緣，故將是稿，繁者刪之，錯者訂之，失者 補之，欠者足之。且以科緒，攜出排定。將正文列入，以 講錄分疏其下。令閱者，朗若列眉。緣有正文，不得仍 名講錄也。故易之曰演義。付剞劂氏，廣為流通。未來 同學者，見此聞此，莫泥句下。生機發解，各得開示。悟 入佛之知見，了諸佛之所證，乃眾生之本具。未發菩 提心，令速發心。已發菩提心，令永不退於無上菩提。 已得不退者，令速圓滿所願。傳傳不已，佛日從是增 輝。代代尊崇，法輪自此常轉。原從鷲嶺，延至龍華。故 序其緣起如此。 時維 大清光緒二年歲次丙子仲冬穀旦東甌釋氏卍蓮 子曉柔稽首謹序於古越傳燈寺之藏經樓 法華經演義目次終 已上略開顯竟。 法說科至此已竟。 迹門科竟。