讀金剛一經，使人之意也消。蓋其理玄，其性離，其行 無著，其相非相，以是四者，更相發明，宛轉反覆，卒歸 於無我、人、眾、生、壽者而已矣。獨於勸持校量功德，每 諄諄焉，即一經之大略也。乃知是般若無上密印，實 俾人了悟性空，遣蕩相著。譬之如金剛，如火聚，如吹 毛劒，如走盤珠，如捕風繫影，不可控摶，如是而已。世 多誦習，而知者蓋寡。愚嘗慨斯文言微旨密，喻雖重 而非贅，徵屢設而非煩，雖三論之作，彌復難曉，殆似 郭象之為莊解也。於是取論以攷經，本經以證頌，論 有苛甚者刪治之，義有缺如者附益之，合諸論以成 一家之言，目曰會解，聊述管見，以求正云。噫！使直披 其文，猶足以袪鄙吝而釋膠擾，況因解以得論，由論 以了經，又豈特意消而已哉！ 時嘉定辛未閏月望絕筆　栢庭善月　序 示論懸釋綱領。 凡四論，一名金剛般若波羅蜜 經論，三卷，無著菩薩造，隋天竺三藏岌多譯。 ○二 名同上，三卷，天親菩薩造，元魏三藏菩提流支譯。 ○三名能斷金剛般若波羅蜜多經論，亦三卷，與 上同。釋論偈此不入經，無著菩薩造頌，世親菩薩 釋，三藏義淨譯。 ○四經名同上。破取著不壞假名 論二卷。功德施菩薩造中天竺沙門地婆訶羅譯。 有唐御製序。 【論】按無著以七種義句，懸釋一經：一、種性不斷，二、發 起行相，三、行所住處此三從別節經，四、對治，五、不失，六、判地 約通明義，七、立名名本在初，論從後立。於中，前六顯示菩薩所作究 竟，後一成立此經法門，總為佛種不斷故，流行於世 謂依經成立七種義句，復由義句成立般若。復於第三行所住處，開一十 八住：一、發心止，十八、上求佛地列名對經如後。又略為八住， 亦得滿足攝文亦足：一、攝住，二、淨住，三、欲住，四、離障礙住 攝上住中十二種障，五、淨心，六、究竟對經如前住，七、廣大，八、甚深通前 諸住，各有二義。如初住處說：菩薩應生如是心等，此為廣大。 又說：若菩薩不住事，行於布施，此為甚深。餘住例說 云云。四、對治者，謂於諸住，各有二種對治：一、邪行，二、 共見正行論自釋云：此中見者，謂分別也。若菩薩應生如是心，即初 對治謂對治彼凡夫不能生如是心，是為邪行對治。又曰：生如是心，是菩薩 邪行。若菩薩有眾生想等，即次對治謂若生如是心而有執想，是菩 薩邪行。若論度生，是亦正行。而與見共，故為共見正行。此分別執，菩薩亦應斷。 餘住例說具二對治，始與般若相應。五不失者，謂離二邊。如說福 聚非福聚，此遮增益邊，不於如言說中執有自性故。 若言是故如來說福聚，此遮損減邊，雖不如彼言辭 執有自性，而有可說事是如來所說故。又若說佛法 非佛法者，顯示不失義。是名佛法者，顯示相應義。何 者？謂若說佛法有自性，如來則不說是佛法，此即不 失義。雖則不說，亦自知其無有自性，即相應義。如是 於諸住顯示二義不失亦云不共，謂不與見共亦不失之義。後文例爾。六判地 者，謂信行地、淨心地、如來地。於中前十六住即信行 地，證道住即淨心地，上求佛地住即如來地。此復有 六，具足六種淨等，與天親斷疑文開合爾。七立名文如 後引。然於一一示廣大甚深，則般若之體。次顯對治不 失，則般若之用。體用既彰，理則相應。相應而後歷位， 歷位而後至極。即一經大括包富若此，非論曷知哉？