戊寅春，興福會公禪師金剛提要成，杼軸一心，刊落 眾論，方心折之。居無何，再以楞嚴正見公之當世，其 間取義分科，具有別裁，悉由心得。觀其言曰：經以圓 極為宗，了義為趣，須有妙悟，一超直入。此安得以名 句文身盡之耶？向聞我公具戒皋亭，參靈隱，住徑山， 後乃止足婁東之興福。師人品高卓，見處穩實，且又 多雅思，發為淵才，以提䇿為己任，故喜於接納，而得 隨機開導。於不立文字中，以文字教人者如此。集成， 問序於余。余惟楞嚴頂法，以究竟為無上，尊者當機， 尚參疑悟，安敢以凡夫知見，妄加蠡測？無已，則有唐 宋以來諸先德之緒論在。葢自房相筆受而後，崇福 慤公奉其經圅作疏，此詮解所自始也。舘陶振公分 為八段七科，此科判所自始也。資中沅公作疏，謂三 法與三觀相應，此孤山等台觀解經之始也。其以禪 宗解經者，自長慶巘公撰說文始，此溫陵等以禪判 教之祖也。若宋初有長水璿公，出自賢首，參合天台 所撰義疏，圓收教觀，論者推為百代心宗，可稱諸家 之總萃矣。然宋前諸師，源流如一，宋後經解，同異支 分。如石門寂公之尊頂法，本以見性為宗，而與靈源 相抵，又於長水有義學之譏。如孤山圓公，用三止三 觀貼釋全經。吳興岳公，張大其說，而或指為山外一 家，尚非通義。至交光正脉，尤力辨其非。如溫陵環公， 於台觀外別判見道等四科，卓然自立，足垂世訓。而 謂璿月圓諸師皆不足為繩準，亦屬過論。如師子林 惟公，集唐宋九師為會解，南北講席宗之者百年，議 者又有延津刻舟之歎。凡若此者，黨伐互諍，入主出 奴，非有最後之提示，曷以為之是正哉？竊以愚見揆 之，諸家雖眾，必以禪宗解經，方合經中徵心辨性之 義，是為正法。今觀明代宗師，如曹溪憨公、雪浪懷公， 咸稱法匠。但懷公之於是經，稱性而談，疏通灑落，直 欲掃去諸科，故不復著書。獨有憨公之懸鏡綱要，灼 然可傳，乃枯坐三年，一夕冥悟，融會於一心三觀，信 筆發揮。所言觀體、觀相、觀用，並是合釋全經，非同分 配，真能離文字為文字者。禪家說經，固當推為科律 矣。考之曹溪法系，徑山、靈隱，皆南嶽正宗。念我公曾 駐錫二山，即是一家宗子。今且分化婁江，再闡宗風， 弘宣法乘，何不足與海印發光者先後相承，互證此 一超直入之妙悟耶？至若儒門說經，亦多以禪判教， 如曾祠部之宗通、鍾竟陵之如說、錢虞山之蒙鈔指 歸，正無不合，皆余夙昔所師承者。余曾於鄧尉山中， 妄有十述及述要之作，自媿章句家言，茫無心得。茲 得循觀正見，語必從心，足資就正。他日者，恬心霽目， 靜證真詮，當瓣香十笏，奉犍椎於瓶拂之前也。 康熙己卯冬日，崑山灋弟盛符升拜題，時年八十有 五 初祖西來，不立文字，直指人心，見性成佛。而巖頭亦 云：不可以實法與人。且世尊於涅槃會上曰：我四十 九年說法，未曾說一字。即於首楞嚴中亦曰：但有言 說，都無實義。可見佛祖相承，了無異轍，如大火聚，如 塗毒鼓，不留剩迹，不著思惟，稍涉遲疑，便墮坑落塹， 何有於言說哉？然歷觀古來諸大宗匠，靡不深明教 乘，博綜內典，發微言於宗旨，寄妙理於淵談，雖秉單 提向上之樞機，而亦旁通性相之關鑰。葢深知後世 狂誕之徒，槩以盲針瞎灸為直指，粗拳亂棒為門庭， 非惟不探義理，甚且名目不知，故深憫此輩，密垂方 便於前也。若此，則教海烏可不研究哉？吾婁興福禪 寺為古道場，堂頭會公大和尚為靈隱具公之子，三 峰漢翁之孫，得奪食驅耕之作略，握烹佛煅祖之機 權，藏頭角於水邊林下，露爪牙於斷楮殘編，法堂前 縱未草深一丈，確有古宿遺風，絕不以熱閙門庭，牢 籠斯世之衲子。住此多年，並不問戶外事，誠諸方之 傑出者。予家世奉佛，先大人研心釋典，予雖茫無所 窺，然性樂交方外侶，素仰和尚高風，未獲親承椎拂。 邇有客擕一編見眎，曰：楞嚴正見，廼會公所著也。予 莊誦一卷，不覺舉手加額，曰：此乃最上一乘，諸佛之 慧命，眾生之正因，教典之宏綱，禪門之要關也。夫欲 明心見性者，咸當於此盡心焉。或謂會公承三峰、靈 隱之後，宜大振五宗之秘、三要之源，而斤斤從事於 語言文字，何也？予知有深意焉。葢有見於今之號為 知識者，擎拳竪指，蹈襲成風，故以此發揮自己本地 光明，卓然獨立於稠人中爾。然解是經者，自唐迄今， 不知凡幾，其最著者，無如長水、溫陵、天如、覺範，要之 各見所長，究其指歸，大同小異，譬之殊流，咸歸於海。 今讀是集，妙契佛心，闡明奧義，不襲前人之剩語，一 一從胸中流出，所謂言言得髓，字字探珠，真末劫眾 生學佛之津梁也。讀此，益知師之行解相應，誨人不 倦，有不可幾及者，與彼漫稱知識者，豈可同日語哉？ 亟宜付之梓人，布諸塵剎，但卷帙浩繁，鉢資有限，非 得大檀善信慨助剞劂之貲，勝因何由成就？予雖不 文，敢以一言倡導，聊述其為法苦心，以勸夫同志樂 善之士捐橐相助，諒必有點頭見許者，不以予言為 河漢也。是為序。 太原隨菴老人王撰拜手書 題中三號：曰佛，曰如來，曰菩薩。法中三義：曰頂，曰 因，曰行。行者，用也。因者，義也。頂者，至也，極也，無上 之稱也。又佛者，覺也。覺非事覺之覺，乃是本覺之 覺。本覺無上，故曰頂。如即不來，來必有因，故曰因。 密揀漏心之謂，證是了義之稱。謂因密故能來，證 窮故能如。然如亦覺也，來亦覺也。今不稱覺而稱 如來者，乃是當法之義，因密而證窮之謂耳。菩薩 者，覺用兼稱。凡夫覺用非真覺，乃是妄覺。菩薩覺 用是真覺，非是妄覺。妄即是虗，真即是實。實故隨 緣不變，虗故觸途成滯。是以菩薩證窮是覺，從覺 起用，用不失體，體不礙用。故能頭頭上顯，物物上 通，千變萬化而不窮。故曰：行者，用也。首楞嚴一句， 總収上三義。梵語首楞嚴，此云一切究竟堅固。謂 在體上也究竟堅固，用上也究竟堅固，理上也究 竟堅固，事上也究竟堅固。總之，一切處無不是首 楞嚴大定。故曰：那伽常在定，無有不定時。即此意 也。 又諸經通例作三分消釋，謂序分、正宗分、流通分。 其序分、流通分臨文自見。其正宗分文分五大科： 其一、妙奢摩他。梵語妙奢摩他，此云寂靜，又云止， 即是釋大佛頂一句。經中從七徵十辨，乃至破三 科之妄，揭七大之性，是其文也。其二、三摩鉢提。梵 語三摩鉢提，此云妙定，又云觀，即是釋如來密因 一句。經中從滿慈執相難性，乃至說二決定義，六 解一亡，是其文也。其三、禪那。梵語禪那，此云寂靜 思惟脩，又云中道，即是釋菩薩萬行一句。經中從 二十五聖陳說圓通，乃至勅文殊選根，是其文也。 其四、最初方便。梵語漚和俱舍羅，此云方便，謂後 五百歲去佛甚遠，既無覿聖之面陳，又乏發蹤之 指示，道奧幽深，從何契證？故須懸設方法，以便初 機入德之門耳。經中從三漸次建壇說呪，至懸示 五十五位真菩提路，及文殊請名結經，是其文也。 其五、方便之餘者。良以一真體上，原無生佛之假 名；萬法門中，似有昇沉之差品。設若未盡三空，焉 得圓融一實？故又從正說之後，不辭方便之心。經 中從內分外分起，至十習六交，說三善道三惡道， 并須倫七趣，是其文也。 上來五大科，總為正宗分。後經別明五十種陰魔， 至盡經止，乃屬流通分。大槩統論一經宗趣通局， 時分部味，諸家俱有定見，茲不繁述。但此經既以 一乘圓極為宗，了義為趣，寧在其教迹文字上求 耶？要須有妙悟，一超直入，掃知見之支離，徹圓明 之道眼，亦能建大法幢，紹隆三寶，作得真正荷法 的子，方符佛意。其次有發大心學道，宿障不能入 覺，必須依佛宏規，從三漸次學誦佛頂光呪，刳心 入理。入理甚深，自然心開見道。是故此經前半部 開其頓門，後半部開其漸門。頂光化佛所說神呪， 是顯不思議之妙用。中間亦略示權乘，以通大規， 謂之不定教。凡留心學此者，不論大小、通局、偏圓， 一入此宗，咸臻道岸。以是知此經備盡眾體，剖抉 精明，如行海者駕指南車，如行師者執信旗相似。 學者得此，何往而不通耶？故願好心學道之士，宜 盡心焉。 △一、序文分三：一、常序，二、別序，三、因緣序。