歸命如來藏，顯祕修多羅，教主釋迦文， 塵剎遍知者，文殊阿難等，菩薩賢聖僧， 惟以無緣慈，證明及加護。誰昔諸法師， 疏茲首楞義，而我甞撰集，授彼持經人。 注釋或未詳，流通猶寡益，是故今覆述， 助發于來蒙。願同觀世音，熏聞成正覺。 解說首題，已如別卷。今釋經文，文句分三：一序分，二 正宗分，三流通分。初東晉安法師立此三分判釋眾 經，至有唐奘法師譯《佛地論》，而西域親光菩薩判《佛 地經》果有三分：一教起因緣分，二聖教所說分，三依 教奉行分。乃與序、正、流通辭異義同，則知安師所立 冥符親光之說也。今經從如是我聞至提獎阿難及 摩登伽歸來佛所為序分，阿難見佛至第九卷若他 說者即魔王說為正宗分，即時如來將罷法座下為 流通分。 就序分中復分為二：一、從如是至文殊師利而為上 首，為證信序；二、從時波斯匿王下，為發起序。此二亦 名通序、別序。通序通諸教，別序別一經。且初證信序 者，言如是等，令聞者不疑。故《涅槃》後分云：「佛垂涅槃， 阿難問佛：『如來滅後結集法藏，一切經初安何等語？』 佛言：『當安如是我聞一時，佛住某方某處，與諸四眾 而說是經。』」《智度論》云：「三世諸佛經初皆稱如是語。」準 興福釋經，序文為六：一、指所聞法，二、敘能聞人，三、陳 說教時，四、標垂化主，五、彰演法處，六、述同聞眾。資中 以此六事合為二門：一、說經時處，二、引眾同聞，至于 長水亦復承用。今謂合前五事以為一門，於義太略。 處中而判當分三句：一、傳法時，二、感佛處，三、同聞眾。 初傳法時者，謂如是我聞一時也。《智論》亦將此六字 作一章釋之，今故例彼。原夫晉魏以前譯經多云聞 如是，或曰我聞如是，至後秦羅什翻《法華經》云如是 我聞，自此相㳂以為定式。