論曰：修釋氏之訓者，務三而已，曰戒、定、慧。斯道也，始 於發心，成於妙覺，經緯於三乘，導達於萬行，而能事 備焉。昔法王出世，由一道清淨，用一音演說。機感不 同，所聞蓋異。故五時、五味、半滿、權實、徧圓、小大之義， 播於諸部，粲然殊流。要其所歸，無越一實。故經曰：雖 說種種道，其實為佛乘。又曰：開方便門，示真實相。喻 之以眾流入海，標之以不二法門。自他兩得，同詣祕 密。此教之所由作也。暨鶴林滅而法網散，神足隱而 宗塗異。各權所據，予盾更作。其中或三昧示生，四依 出現，應機不等，持論亦別。故攝論、地持、成實、唯識之 類，分路並作。非有非空之談，莫能一貫。既而去聖滋 遠，其風益扇。說法者桎梏於文字，莫知自解。習禪者 虗無其性相，不可牽復。是此者非彼，未證者謂證。慧 解之道，流以忘返。身口之事，蕩而無章。於是法門之 大統，或幾乎息矣。既而教不終否，至人利見。慧文慧 思，或躍相繼。法雷之震未普，故木鐸重授於天台大 師。大師像身子、善現之超悟，備帝堯、大舜之休相一作 德相，一作異表，贊龍樹之遺論，從南嶽之妙解，然後用三種 止觀，成一事因緣，括萬法於一心，開十乘於八教，戒 定慧之說，空假中之觀，坦然明白，可舉而行。於是教 無遺法，法無棄人，人無廢心，心無擇行，行有所證，證 有其宗，大師教門所以為盛。故其在世也，光昭天下， 為帝王師範；其去世也，往來上界，為慈氏輔佐。卷舒 於普門，示現降德，為如來所使，階位境智，蓋無得而 稱焉。於戲！應迹雖往，微言不墜，習之者猶足以抗折 百家，昭示三藏，又況聞而能思，思而能修，修而能進， 進而不已者歟！斯人也，雖曰未證，吾必謂之近矣。今 之人正信者鮮，啟禪關者，或以無佛無法、何罪何善 之化化之。中人以下，馳騁貪愛之徒，出入衣冠之類， 以為斯言至矣，且不逆耳，私欲不廢。故從其門者，若 飛峨之赴明燭，破塊之落空谷，殊不知坐致焦爛，而 莫能自出，雖欲益之，而實損之，與夫眾魔外道，為害 一揆。由是觀之，此宗之大訓，此教之旁濟，其於天下 為不侔矣。自智者傳法，五世至今，湛然大師中興其 道，為予言之如此，故錄之以繫于篇。 梁肅，字敬之，安定人。柳文注，一字寬中，隋刑部尚書毗五世孫，世居陛渾。早從 釋氏學，傳天台宗教於荊溪，執弟子法甚恭。志在一 乘，最為精博。故孤山祖承云：朝廷中得其道者，唯梁 學士一人而已。公甞刪定天台止觀為六卷，行于世。 佛祖統紀曰：以止觀文義弘博，覽者費日，乃刪定為六卷。又述止觀統例，其文雄 深雅健，宛有易翼、中庸步驟。佛祖統紀曰：又述統例以繫于後，謂止觀是救 世明道之書。又為大師傳論，備敘傳教之大統。世謂論其文則雄深雅健，語其理則明白河達。韓昌 黎雖獨步元和，然以五原及諸文較之，似不及也。唐 史謂大曆、貞元間，文士多尚古學，唯公最稱淵奧。愈 從其徒游，銳意鑽仰，欲自振於一代。觀此，亦可知韓 筆所自來矣。柳子厚記先友，亦稱其最能為文。公又 述天台、荊溪󳬴銘，崔恭序之曰：知法要，識權實，作天 台山禪林寺󳬴；達教源，用境智，作荊溪大師󳬴。至 今山家金石之文，唯此二󳬴為冠。公有文集二十卷， 惜其板本磨滅，無與再刊者。鎧菴曾於北峯覩寫本， 無為子楊傑親題其後，贊仰無已。貞元九年十一月， 卒于長安，享年四十三。崔公云：朝廷尚德，故以公為 太子侍讀；國尚實錄，故以公為史舘修撰；發號令，敷 王猷，故以公為翰林學士。三職齊著，則公之處朝廷， 不為不達矣。年過四十，士林歸崇，比夫顏子、黃叔度， 不為不壽矣。彼碌碌者，老於郎署，白首人世，又何補 哉？釋門正統 按河東崔恭序梁氏集，稱凡釋氏之製作，粹美深遠， 天下無以抗。歒嵩明教品論謂陳子昂之文不若李 華，華之文不若梁肅，肅之文君子或有所取也。夫敘 梁氏事迹，莫詳乎釋門正統，余因校刪定止觀，乃揭 之於其後，且又系以一二評。人若讀之，則知肅之為 學為文矣，吾復何述焉？ 寬文元年五月十三日艸山元政書