大椉起信論云：一切眾生不名為覺，以從本來念念 相續，未曾離念。念者，不覺也。佛者，覺也。念佛者，以覺 攝不覺也。念佛三昧者，以覺攝不覺，入于正覺海也。 華嚴具諸佛一切三昧，而其間念佛三昧為一切三 昧中王，大莫過于是，方莫過于是，廣莫過于是矣。知 歸居士修念佛三昧者十數年，而又于華嚴義海一 門深入。頃過鎮江，出所著華嚴念佛三昧論見示，舉 清涼棗栢恒河沙字數，而包舉以五六千言。覺疏鈔 合論非多，此論非少。且當棗栢著論時，行願全品未 至此方，故于他方淨土輒生別異。此品全出，必待此 論而義始完。其殆阿彌陀佛神力加被，俾居士隨宜 說法，廣導羣品者乎？竊謂念佛修淨土者，轉煩惱惡 血為清淨法乳也。由念佛而獲三昧，所謂念歸無念， 轉生乳為熟酪也。于三昧中精進念佛，所謂無念而 念，變熟酪為生酥也。由念佛三昧徧歷一切三昧，夫 然後具足念佛三昧，變生酥為熟酥也。以念佛三昧 統攝無量無邊不可說三昧，以無量無邊不可說三 昧攝入念佛三昧，即念即佛，非念非佛，微妙神通不 可思議，轉熟酥為醍醐也。不能轉乳為酪，雖念佛而 不能得三昧門，不能變酪為酥，不能以念佛三昧攝 一切不可說三昧門，不能轉酥酪為醍醐，不能以念 佛一門直超十地等覺，獲大圓鏡智，坐證無上菩提。 夫念佛無差別，而三昧有淺深，三昧之淺深，念佛之 差別也。文治自弱冠即喜修禪，四十以後始兼修念 佛，比年來以念佛為禪，復以禪念佛，禪淨並運，將終 老焉。敢以所見質之居士，幸有以教我。 歲次甲辰春 三月無餘學人王文治撰 念佛法門，諸經廣讚，約其總貫，略有二涂：一普念，一 專念。如觀佛相海經、佛不思議境界經等，但明普念； 藥師琉璃光如來經、阿閦佛經、無量壽經等，特明專 念。今此華嚴，一多相入，主伴交融，即自即他，亦專亦 普，略標五義，以貫全經：一、念佛法身，直指眾生自性 門；二、念佛功德，出生諸佛報化門；三、念佛名字，成就 最勝方便門；四、念毗盧遮那佛，頓入華嚴法界門；五、 念極樂世界阿彌陀佛，圓滿普賢大願門。別申問答， 豁破羣癡，普與見聞，同歸一乘云爾。 吾人固有之性，湛寂 光明，徧周塵剎。諸佛別無所證，全證眾生自性耳。如 來出現品云：菩薩摩訶薩，應知自心念念常有佛成 正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心， 一切眾生心亦如是，悉有如來成等正覺，廣大周徧， 無處不有，不離不斷，無有休息。又云：無一眾生而不 具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，不能證得。若離 妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前文竟。云何離于 妄想？須知一切眾生顛倒執著，全是諸佛法身。何以 故？顛倒執著，常自寂滅故。于此信入諸佛法身，無處 不現，清淨圓滿，中不容他，念念不迷，心心無所，從此 起行，具足大悲，究竟大慈，于身無所取，于修無所著， 于法無所住，歷十住、十行、十回向、十地、十一地，不離 當念，因果圓成。故曰：才發菩提，即成正覺。如賢首品、 初發心功德品，廣明斯事。如是念佛，能于一切處見 如來身。又如光明覺品，世尊放百億光明，從此三千 大千世界，徧照十方，乃至盡法界、虗空界。而文殊說 頌，教人離于有無、一異、生滅、去來種種諸見，徧一切 處觀于如來，是為入佛正信。出現品亦云：諸菩薩摩 訶薩不應于一法、一事、一身、一國土、一眾生見于如 來，應徧一切處見于如來。譬如虗空徧至一切色非 色處，非至非不至。何以故？虗空無身故。如來身亦復 如是，徧一切處、徧一切眾生、徧一切法、徧一切國土， 非至非不至。何以故？如來身無身故。為眾生故，示現 其身。又云：菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知一切世 間境界是如來境界，知一切三世境界、一切剎境界、 一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界 無障礙境界、實際無邊際境界、虗空無分量境界、無 境界境界是如來境界。佛子！如一切世間境界無量， 如來境界亦無量；如一切三世境界無量，如來境界 亦無量；乃至如無境界境界無量，如來境界亦無量； 如無境界境界一切處無有，如來境界亦如是一切 處無有文竟。何以故？以自心智慧本無障礙故，無障礙 智慧即如來境界故。此名念自性佛，亦名自性念佛。 自性念佛者，無佛外之念能念于佛；念自性佛者，無 念外之佛為自所念。不入此門，所念之佛終非究竟， 以不識法身自性故，將謂別有故。入此門時，一念功 德過于虗空，無有限量。 一切如來稱法界量， 現種種身，示無盡莊嚴，作無邊佛事，一以普光明智 而為其體。如世主妙嚴品云：智入三世悉皆平等，其 身充滿一切世間，其音普順十方國土，譬如虗空具 含眾像，于諸境界無所分別。文竟以此智不思議故，無 分劑故，為能具足如斯力用，在凡夫地聞法入理，得 根本智。苟不能依智起行，圓修圓證，墮于二乘聲聞 境界，諸佛大用不得現前。是故此經初會六品，全顯 如來果德；二會至八會三十二品，明進修階次，直至 菩提。總之不出六位因果，為令行者昭廓智境，窮諸 行門，不取偏空而嚴佛土。而初會中普賢三昧一品， 正顯佛華嚴全體。經明普賢菩薩入一切諸佛毗盧 遮那藏身三昧。此三昧者，依于法界，稱性徧周一切 剎塵，普身示現，教諸眾生，不舍塵勞，繁興大用。隨說 世界成就品，說華藏世界品，以示淨穢諸剎一切唯 心，唯能深入普賢願海者，一切處無非佛土，一切時 無非佛事。此三昧品貫徹全經，尋文自見。至善財童 子徧參知識，而德雲比丘、解脫長者、󳺎瑟胝羅居士， 俱以念佛一門而得解脫。如德雲言：我得自在決定 解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧 觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切國土，恭敬 供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛 正法，常見一切十方諸佛。文竟我得自在決定解力以 下，即念法身佛也。往詣十方以下，即念報、化佛也。隨 順法身，起于報、化。法身無量，所感報、化亦復無量。故 下文云：見于東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛， 乃至不可說不可說佛剎微塵數佛。如東方，南、西、北 方，四維、上、下，亦復如是。文竟是名憶念一切諸佛境界 智慧光明普見法門。諸佛別無境界，唯以智慧光明 隨順眾生而作佛事。此念佛人亦復如是，由信解具 足故，能入佛智慧；由觀行具足故，能見佛光明。智慧 光明不從人得，唯藉緣因得顯發故。下文又開諸大 菩薩三七念佛門，盡于十方三世及一一毛端量處， 念念佛出世，念念佛說法，念念佛滅度，一以自心無 邊智行而為其體，本具三身，一念相應，名為念佛三 昧。入此三昧門，即能徧攝一切諸三昧門。又如解脫 長者言：我入出如來無礙莊嚴解脫門，見十方各十 佛剎微塵數如來。彼諸如來不來至此，我不往彼。我 若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見；我若欲見 栴檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮 華世界寶蓮華光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙 喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界 月覺如來、寶師子莊嚴世界、毗盧遮那如來，如是一 切，悉皆即見。知一切佛及以我心，悉皆如夢；知一切 佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自 心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是 知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心。文竟所謂無礙莊嚴 解脫者，離一切相，成一切相。雖然如夢如幻，而亦不 壞夢幻諸境。若不入此夢幻法門者，便如舍利弗、大 目犍連等，在逝多林，不見如來神力境界，以善根不 同故。又如󳺎瑟胝羅言：我開栴檀座如來塔門時，得 三昧，名佛種無盡。我入此三昧，隨其次第，見此世界 一切諸佛。所謂迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、尸 棄佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、無上勝佛、無上蓮華 佛，如是等而為上首。于一念頃，得見百佛、千佛、百千 佛，乃至不可說不可說世界微塵數佛。文竟此佛種無 盡，皆由普賢願行所生。蓋普賢願行，俱以四無盡句 而得成就。所謂虗空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生 煩惱盡，我願乃盡。而虗空界乃至煩惱，無有盡故，是 則佛種無盡。故曰：我知十方一切如來，畢竟無有般 涅槃者。是知諸佛報化，該一切數，如阿僧祇品說；窮 一切時，如如來壽量品說；徧一切處，如菩薩住處品 說。如是念佛，二際平等，生滅一如，盡未來劫，無有間 斷。 夫法身無朕，假于名 而法身顯矣。報化無邊，緣于名而報化該矣。須彌偈 讚品云：甯受地獄苦，得聞諸佛名。不受無量樂，而不 聞佛名。所以于往昔，無數劫受苦。流轉生死中，不聞 佛名故。但聞佛名，已植勝因，何況數數繼念。如文殊 般若經云：欲入一行三昧，應處空閒。舍諸亂意，不取 相貌。繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能于 一佛，念念相續。即是念中，能見過去未來現在諸佛。 何以故？念一佛功德，無量無邊。亦與無量諸佛，功德 無二。文竟阿彌陀經，亦以執持名號，為往生正因。故知 名字功德，不可思議。又如兜率偈讚品云：以佛為境 界，專念而不息。此人得見佛，其數與心等。賢首品云： 若常念佛心不動，則常覩見無量佛。若常覩見無量 佛，則見如來體常住。前偈論持名，故言數。後兼報化， 以徹法身，故言無量。雖然，人知有量之數，而莫知離 量之數。知即數之名，而不知離數之名。知離數之名， 故終日念而未嘗念也。知離量之數，故念一佛而即 徧攝一切佛也。如隨好光明品云：如我說我，而不著 我，不著我所。一切諸佛，亦復如是。自說是佛，不著于 我，及以我所。文竟然初入此門，必依乎數日。須尅定課 程，自一而萬，自萬而億。念不離佛，佛不異心。如月在 水，月非水內。如春在枝，春非枝外。如是念佛，名字即 法身，名字性不可得故。法身即名字，法身徧一切故。 乃至報化不異名字，名字不異報化，亦復如是。故如 來名號品，謂一如來名號，與法界虗空界等。隨眾生 心，各別知見，則知世間凡所有名，即是佛名。隨舉一 名，諸世間名，無不攝矣。又如毗盧遮那品，稱引古先 諸佛，各各不同，而一以毗盧概之。以一切諸佛，皆有 毗盧藏身故，古今不異故。如是念佛，持一佛名，全收 法界。全