夫戒法者，乃是成佛之源，證聖之本。七支若不清淨， 三昧無由現前。故和四果因此而生，十地假茲方尅。 斯則萬行之根本也，千佛之𨊲轍也。既善從戒起，果 籍同成，授者必須令合法式。或稱說相為羯磨，或目 翻邪為得戒，或文增罔據，或句減無𠗦。此乃徒設劬 勞，不發戒品。故梵網經云：則為自欺誑，亦誑他人。能 授者既獲輕垢之𠎝，所受者何緣得清淨之戒？今依 聖教，略集軌儀，總作八門，以成次第。 惟我釋迦慈父，垂本願而現娑婆；以大 悲心，演尸羅而濟惡趣。戒者是成佛之本，受者須有 信心。若也不起信心，戒品無由得發。然信不同，有其 兩種：一者正信，二者邪信。邪信者何？如信無想天處、 非非想處是真涅槃，方尼揵陀、若提子等可歸依境。 如此見者，名為邪信。正信者，可知三乘菩提是真解 脫，三寶勝境是可歸依，無上福田真能拔濟。如此見 者，名為正信。然此信心，如水精珠，能清濁水。信心若 發，疑惑塵垢應念消除，內心澄徹，堪受如來清淨戒 品。故賢愚經云：我觀諸眾生，喻若󱷯中狗，我欲將手 拔，還來咬我手。已上經文，如來以教為手，眾生以信為手。狗墜深坈之內， 欲反起毒心，斯則自喪己身，無由得出。如來悲願力， 垂教拔濟有情，不能發起信心，反乃生其毀謗。此則 長淪生死，無有解脫之期。是故勸汝諸人，令於三寶 生信。汝等盡能發心不？如為一人，應云：是故我今勸汝，令於三寶生信。汝今能發 淨信心否？能者答言：能。次語云：汝等既能發淨信心，是則堪受如來 淨戒。所以要須受佛戒者，薩遮尼揵子經云：若不受 佛戒，野干之身尚不可得，何況人身？以是義故，諸修 行人要先受戒，籍此為本眾行方生，近感人天遠獲 是果。故遺教經云：若無淨戒，諸善功德不可得生。以 是當知戒為第一。戒有多種淺深不同，今將授者是 近事五戒。梵云鄔婆素迦，唐言近事男；梵云鄔婆斯迦，唐云近事女，親近承事佛法僧故。舊云 優婆塞，此云清信男等，謂能起清淨信心故也。然此五戒是人身戒，若能持 者不失人身，乃至修行得成佛果。故華嚴經云：戒是 無上菩提本，應當具足持淨戒；若人能持是淨戒，是 則如來所讚歎。又薩婆多論第七云：我於無量劫中 修菩薩行，今得成佛心，能解波羅提木叉以授眾生。 波羅提木叉者非世間法，是背離世俗向涅槃門。斯 即戒如脚是能涉長衢，又若浮囊能超苦海，亦如關 鍵不失內財，譬若垣墻防其外賊。戒之功德其大矣 哉！隨分讚揚相乃如是。 夫欲受戒者，先須稽首請三寶，以作 證明。各各䠒跪合掌，自稱己名，隨貧道請云：弟子某 甲，稽首奉請十方諸佛、諸大菩薩、羅漢聖僧、天龍八 部、護法善神、業道冥宦、罪福童子，有天眼耳、他心通 者，見聞知請，起大慈悲，降臨道場，證明弟子廻邪入 正，歸佛法僧，懺洗罪𠎝，受佛禁戒。惟願三寶慈悲證 明，敬禮常住三寶。如是三說。復語云：汝善男子、善女人等，或唯 男唯女隨稱，若一人須除等字。如是至誠三請，諸佛菩薩不捨本願， 必降道場。我輩肉眼凡夫，不能得見。各各起慇重心， 普禮諸佛聖眾三拜。 應語彼云：賢聖已集，為汝證明。汝等應當對三 寶前立誓，要期永捨邪魔及諸外道，歸依三寶，發正 信心，為佛弟子，更不退轉。能持不？能者答能。復語云：汝等當 知，夫欲絕妄求真，標心累外，必須仗託三寶，以作津 梁，則能越生死之愛河，登涅槃之彼岸。故多論第七 云：譬如有人，有罪畏故，投向異國，以求救護。彼王語 云：汝求無畏，莫出我境，莫違我教，必相救護。眾生亦 爾，繫屬於魔，有生死過患，歸向三寶以求護。若能誠 心，反無異向，則魔邪惡，無如之何。已上論文，魔則他化天主，統攝欲界 五趣。入欲捨邪，須歸三寶。仗三寶力，出魔境界。若起一念邪心，即出三寶境界。若〔起〕一支戒，即違三寶言教。三 寶雖悲，則不救護。以是義故，勸汝歸依。各各䠒跪合掌，自稱 己名，隨貧道說云：我某甲歸依於佛兩足中尊，歸依 於法離欲中尊，歸依於僧諸眾中尊。如來、至真、等正 覺是我大師，我今歸依，更不歸餘邪魔外道。惟願三 寶，慈悲攝受。如是三說，敬禮三寶。禮已語云：此是三歸，更有三竟，汝一心受。我某甲 歸依於佛兩足尊竟，歸依於法離欲尊竟，歸依於僧 眾中尊竟。從今已後，稱佛為師，更不歸餘邪魔外道。 惟願三寶，慈悲攝受。如是三說已，敬禮常住三寶。此三歸詞句，依最勝無比經。如來 已下，古來准十戒三歸，義加此語。既是翻邪，理應語云：更不歸餘邪魔外道等。次應語云：也。汝等 向所受者，是翻邪三歸，未發戒品。所以名翻邪者，為 諸有情怖畏所逼，意欲求脫，不知正路，妄歸山林樹 神、於制多園菀、星辰日月、外道天魔，此等非勝福田， 不能拔濟。故俱舍論云：此歸依非勝，此歸依非尊，不 由此歸依，能解脫眾苦。今以殷重淨心，歸依三寶，顯 歸究竟，是勝福田，能拔有情，令離生死。故俱舍論云： 此歸依最勝，此歸依最尊，必由此歸依，能解脫眾苦。 以是捨邪歸正，故翻邪三歸，劫劫生生，永離邪魔，為 佛弟子。是不示。彼答云：是。復應語云：汝等若是佛弟子者，我今 問汝，隨我答。自下問答，依優婆塞經。應云：若歸依佛已，寧捨身命 終，不歸於自在天等。能持不？彼答言：能。以外道執自在天，為佛立像供養。 若歸依法已，寧捨身命終，不依於外道典籍。能持不？ 彼答云：能。若歸僧已，寧捨身命終，不依於外道邪眾。能持 不？答云：能。復應讚云：善哉！善哉！真是佛子。從佛口生，從法化 生，得佛法分，大須慶幸。各各生歡喜心，普禮三寶三 拜。准最勝無比經，若人供養三千世界滿中諸佛，如稻麻等，滿三萬歲，所獲福德，比前歸依，百千萬分不及 一。又准經說，三歸各有三善神守護也。 應語彼云汝等當知，凡欲受佛戒者，必須懺惡 業，悔謝往𠎝，洗滌身心，皎然無累，方堪納受清淨尸 羅。所以然者，譬如世間上饌，不可置於弊器之中；出 世尸羅，豈得授於有過身內？故經云：凡夫之人，舉足 動步，無非是罪。然所造罪，雖謝於往，為因成就，必招 苦果。今須於惡生厭，深責前𠎝；於善生欣求，永斷後 犯。志誠慇禱，是罪皆除。率爾輕浮，業終難滅。然罪無 定性，從緣而生，從緣而滅。從緣生者，即是昔日遇惡 知識，染心造罪；從緣滅者，即是今日遇善知識，洗心 懺悔。然罪累眾多，率陳難盡。舉要而言，不出十惡。謂 身有三非，語有四過，意有三惡，合成十業。此是根本， 餘是枝條。但伐根本，枝條自謝。各各䠒跪，虔誠合掌， 自稱己名，隨貧道說：弟子某甲，自從無始，曠大劫來， 至于今生，始從今生，至于今日，於其中間，隨逐惡緣， 縱身語意，廣造諸罪。身業不善，行殺盜婬；語業不善， 綺言妄語，惡口兩舌；意業不善，貪瞋邪見。或飲酒食 肉，飡噉葷辛，毀戒破齋，無慚無愧，不孝父母，不敬師 長；或作五逆，犯四重禁，謗方等經，破塔壞寺，侵損常 住，汙穢伽藍，自作教他，見作隨喜。如是等罪，無量無 邊，種類眾多，率陳難盡。若不懺悔，由此惡業，於當來 世，必墮三塗。弟子今日，生慚愧心，生恐怖心，對三寶 前，發露懺悔，永斷相續，不更敢犯。所有諸罪，願皆消 滅。如是三說，敬禮常住三寶。復語云：願罪消滅，菩提牙生。復更語云：如是 志誠，三遍懺悔，所有諸罪，悉皆滅盡，身心清淨，堪受 如來清淨戒品。知不知？彼答云：知。歡喜不歡喜？彼答云：歡喜。師應語 云：汝等若歡喜者，禮謝三寶。 師應語云：汝既身心清淨，堪受近事五種學處。 然此五戒，是在家戒。若出家已，則須受沙彌十戒。年 滿廿，則須受比丘具戒。若是女語云：若出家已，則須受沙彌尼十戒。年至十八，則 須受式叉六法。滿廿，則須受尼大戒。所以然者，如人入海，從淺至深。入 佛法海，亦復如是。若不爾者，則失入法次第，不合軌 儀。又以眾生得道時異，故設三品，漸次而受。故優婆 塞戒經云：是戒能為沙彌十戒、大比丘戒及菩薩戒， 乃至阿耨菩提而作根本。志心受持優婆塞戒，則能 獲得如是等戒，無量利益。若有毀破如是戒者，則於 無量世中，處三惡道，受大苦惱。已上經文。既知損益理殊， 浮沉事別。若欲棄損就益，必須專意受持。汝等盡能 志心受不？彼答云：能。復語云汝等當知，戒是有為，不能自起， 假因緣力，方乃發生。其緣者何？則三歸教法，能授戒 師，要師秉法，方得戒故。其因者何？即是汝等求受戒 心，要有方便，乃得戒。然求戒心，有其九品，必須發起 上上品心。若上上品心者，總有七種。我今問汝，隨我 問答。問云第一、於戒起慇重心，能持不？被答云：能。第二、誓斷 一切惡，能持不？答：能。第三、誓修一切善，能不？答：能。第四、誓 求無上菩提，能不？答：能。第五、誓度一切眾生，能不？答：能。第 六、專心護持，求不毀犯，能持不？答：能。第七、一心承受，更 不異緣，能不？答：能。已上五問，廣略隨時也。 師應語云：汝等既能發此上上品心，必當 受得上上品戒，發在三歸言下。三歸三竟，六遍滿足， 便得律儀。向前三歸，但是翻邪，不發戒品，遍通五道， 與授皆成。今三歸親能發戒，唯局人中，不霑餘趣。就 就人趣內，除北俱盧洲，唯三天下人得受此戒。就三 洲人，身須具足，若男若女，皆得律儀。或盲聾喑啞、黃 門二形，諸根不具，亦不得戒。既知此戒，得緣難遇，必 假從師，無容自受。吾雖崇德，濫為師範，責法重人，事 須禮請。敬禮三拜，䠒跪請云：大德一心念！我某甲，今請大德為 五戒阿闍梨，願大德為我作五戒阿闍梨。我依大德 故，得受近事戒，慈愍故。如是三說。准佛阿毗曇十戒，又例彼請也。師應答云：可爾。 復應語彼云〔也〕：汝等既知五戒發在三歸言下，我今為汝秉 此教。汝等各稱己名，䠒跪合掌，隨我語說，分明領受， 勿前勿俱。儻若錯亂，戒品不發。如是語已，方與受云：我某甲，歸 依於佛，兩足中尊；歸依於法，離欲中尊；歸依於僧，諸 眾中尊。我受五戒，盡形律儀。願尊憶持，慈悲護念。如是 三說。遍遍皆須分折告示。又應語云：此三歸三遍了，更三竟，三遍在，汝可一心須受。語已教云：我某 甲，歸依於佛兩足尊竟，歸依