經文為三：從如是我聞至是故我今令彼說之，是 序段；從爾時，堅淨信菩薩既解佛意至下卷，及供 養地藏菩薩摩訶薩，是正說段；從爾時，佛告諸大 眾至信受奉行，是流通段。 △序段為二：初、證信序，二、發起序。今初。 如是我聞：一時，婆伽婆一切智人，在王舍城耆闍崛 山中，以神通力示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊 諸大眾俱，演說甚深根聚法門。 如是者，指所聞法體，謂如於一實境界之是，無錯 謬也。我者，阿難分證法身、般若、解脫、常、樂、我、淨之 德，得八自在，非我非無我，隨世假名而稱我也。聞 者，阿難了達根性、聲性、識性，皆是一實境界，能所 圓融，非聞非不聞而言聞也。一時者，圓感圓應，始 終不出現前一念也。婆伽婆一切智人者，究竟圓 證一實境界大覺世尊，由一切眾生同分善根所 感，各于心中所現之教主也。梵語婆伽婆，亦云薄 伽梵。具六義，故不翻。乃總眾德至尚之名。謂如來 永不繫屬諸煩惱故，具自在義；猛𦦨智火所燒鍊 故，具熾盛義；妙三十二大丈夫相，八十種好所莊 飾故，具端嚴義；一切殊勝功德圓滿，無不聞故，具 名稱義；一切世間親近供養，咸稱讚故，具吉祥義； 自利滿足，常起方便，利益安樂一切有情，無懈廢 故，具尊貴義。圓滿一切種智薩婆若果，于一實境 界，若權若實，究盡明了，無有不知，無有不見，故名 一切智人也。王舍城耆闍崛山者，王舍，梵稱羅閱 祇伽羅，中天竺境，阿闍世王所都。耆闍崛，此翻靈 鷲，離王舍城東北有三四里。此城此山，乃同居土， 一切眾生共相識種所變器界，即是各各自第八 識之相分境，更互為增上緣，更互為質為影，和合 似一，而實各得其全，以為依報，無雜無障礙也。一 切智人，亦在其中者，大慈悲力，應可化機，不離常 寂光土，而垂凡聖同居穢土之相。秖此穢土，若在 眾生分中，則是有漏相分；若在諸佛分中，則是無 漏相分也。以神通力，示廣博嚴淨無礙道場者，秖 此靈山，本是唯心所現，以心為體，心外無山。心廣 博故，山亦廣博；心嚴淨故，山亦嚴淨；心無礙故，山 亦無礙。廣博是性量，量同虗空，離一切相，故是般 若德；嚴淨是性具，具無邊德，即一切法，故是解脫 德；無礙是性體，體融遮照，非空非有，不礙空有，故 是法身德。法身即常，解脫即寂，般若即光。蓋本是 常寂光土，性德妙境，眾生迷之，而為同居穢土，于 佛恒是廣博嚴淨無礙道場，修德滿足，恒自受用， 稱性法樂，亦名上品實報淨土，無示不示。今為一 類眾生，堪能返迷歸悟，佛以神通之力，加被令見， 則是不離同居，橫覩他受用土，故名示也。神者，天 然不測之體，即法身德；通者，照了無滯之慧，即般 若德；力者，轉變自在之能，即解脫德。由諸佛心內 眾生，修德有功，故能感于眾生心內之佛，為示妙 境；由眾生心內之佛，性德圓證，故能應於諸佛心 內眾生，令見道場。秖此道場，若在諸佛分中，則是 無漏相分；若在眾生分中，則是有漏相分也。是故 同居穢土眾生本質恒是有漏，佛托眾生有漏本 質所變相分恒是無漏，同能變識是無漏故。無礙 道場諸佛本質恒是無漏，眾生托佛無漏本質所 變相分恒是有漏，同能變識是有漏故。離却佛及 眾生之心，則有漏無漏．若質若影皆不可得，故云 一切唯心惟是一實境界也。與無量無邊諸大眾 俱者，同聞眾也。此諸大眾若已證同生性者，則與 諸佛分同無漏，若猶在異生性者，則與眾生同屬 有漏，應取圓住別地已上名同生性。若圓十信、別 三賢、通八人以上、藏四果辟支，望偏真理得名同 生，望此一實仍名為異生也。演說甚深根聚法門 者，指所已說梵文未來，據後文云六根聚修多羅， 應如央掘經所明具足無減修，亦如普賢觀經所 明淨六根法也。蓋迷一實境界幻成六根，隨一一 根一切諸法無不趣之，眼為法界具足出生十界 百界千如三千性相無欠無餘，耳鼻舌身意亦復 如是，故名根聚。秖此根聚全攬一實境界而成，即 復圓具一實境界全體大用，故名甚深。秖此甚深 根聚能生物解任持自性，故名為法。即法能通，復 名為門。由演此法，誠恐末世鈍根不能信解，橫于 一實境界而起疑悔，所以堅淨信菩薩重興哀請， 當知已得為發起序，例如欲說法華先說無量義 也。 △二、發起序二：初、略請，二、正問。初中二：初、請，二、 許。今初。 爾時，會中有菩薩名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒 右肩，合掌白佛言：我今於此眾中欲有所問，諮請世 尊，願垂聽許。 自于一實境界淨信堅固，又能令他淨信堅固，故 名堅淨信菩薩也。若分釋者，正因名堅，緣因名淨， 了因名信，緣、了二因同依正因，不可破壞，故名堅 淨信也。偏袒右肩者，事釋則是表于敬順，理解則 是表露善權。合掌白佛者，事釋則是表于一心，理 解則是權實脗合，獨歸大覺。諮請聽許者，西國常 儀，欲有所問，並須求聽，不同此土鹵莽搪揬，絕無 敬慎禮節也。 △二許。