玄一初吾佛演一大藏教，由慶喜□□持；智者說三部雄文， 非章安何以結集？苟非結集，□言必不至於今日；不 假傳持，吾佛之教何以示於後世？至哉！吾佛祖之道， 有如是之聖賢，必有如是之述作。亦猶夫子之教門 弟子，記諸善言，垂於將來。是知前聖後賢，相與為化， 其揆則一。此私記緣起所以述也。大略有二：一、歎師 德文，總十事明之。考其後五，頗似冗煩，亦非□□尊 大師德，在所取舍之而已。二、正述緣起，則聽次之□ □餘□□之安布次第，學者當自得之，不俟委論也。 玄一五大哉言乎！其旨也若是，將示□□必本諸理性，證極 言之，即此經之本始也。故玄序曰：本地者，說實際之 本也。雖無始之始，亦不足以言其極，視塵點劫前，猶 為信宿，所謂有佛無佛，性相常然是也。奧藏亦歎其 法妙爾。經曰：法華經藏，深固幽遠，無人能到，然亦不 可近遠難易識其至。故曰：是法不可示，言辭相寂滅。 苟知世相無非常住，則不□□前當處全彰，夫亦何 遠之有？然則證此理者其誰乎？故曰：三世諸佛之所 證得。又曰：是第一寂滅，於道場知已。夫知也者，極證 之謂也。由證故能有說，此佛所以乘時設化，俾夫羣 生亦同此證而後已。故曰：大事因緣等。故眾生以此 因感佛，佛以此緣起應，即今因緣義也。始見我身入 佛慧者，則上根利智，於頓門先入，其中下之流，則不 免餘教逗會也，故有方便兼帶之說。至於靈山將當 開顯，則舍前方便唯說一乘，極言此理本無法可舍， 而此云者，亦對乎昔教相待言之，其實今經絕待開 顯無別有也，故曰妙法蓮華經焉。夫妙法者，謂妙無 別妙，美其所以法也；法無別法，實其所以妙也。仍以 一妙字貫之，則一題之旨、一部之文、十界十如是之 法無非妙者，以一一當體皆圓融三諦故也，故曰妙 者，自行權實之法妙也。惟其法法皆妙，故舉蓮華以 況之，蓮華所以喻權實法也，而有本迹施開廢之三 義，與夫自他等三雙權實。此特云自行者，謂以開顯 故，則彼化他無非自行，寧存自他之別？是則若本迹 權實、若題若文皆歸於此，只一妙字彌顯。今言最勝 修多羅者，是亦以勝顯妙示妙極之意，因以甘露門 稱之，即今經所入之門也。 玄一七列章本為起心以達門，建名所以開深而進始。乃知 祖師為深切，雖一文一義，至一科目之細，亦不徒爾。 如今開章，首列七科，便有起五心，成五根，排五障，乃 至入三脫門之趣。又曰：原聖建立，蓋為開深而進始 者，謂深理非名不開，始行非言不進，原始要終，皆自 此得，夫豈小哉。視聽見聞，託於聲色二教，使由其途 迹而趣至，至極之理，不亦要乎。則知一一法義，無非 為學者入道而設，豈若後人科節之敝，彼甲此乙，動 以百千徒擾者哉。此當入文之初，不可不知也。 玄一七三諦，一而已矣。一尚無一，況得言異，尚何融別麤妙 之有。特由教有偏圓，時有今昔，開未開異，故麤妙所 以判也。其在今文，則曰：隔歷三諦，麤法也。圓融三諦， 妙法也。又曰：此妙諦本有，所謂天然之性德也。然以 本有言之，則未嘗加損。此法法所以各住法位，則世 間相常住是已。然而此理，以常住明世相則易，以世 相言常住則難。蓋世相者，人情之所狎見，故於以明 其理，不亦難乎。曾不知法法各住法位，則相相常住， 庶幾易明。如妙樂波水之喻，其理曉然。抑開顯之意， 本以理而格情，不應以情而蔽理。學者要當忘情體 究，深於自得可也。 玄一八如來一代五時之化，首見於此。故玄義曰：初教建立 融不融等，要不過融別之二途而已，故以融不融對 言之。但機有小大，化有兼獨，不必一向，一向則不足 以引小入大。故有兼言者，有但言者，有以融斥不融 者，有寄融向不融者。其於二味，則又有圓融、融通之 別。來至法華，則一切皆融，開顯三諦，無非一乘也。然 言圓融對不融，則偏圓之義；融通對不融，則小衍之 義，不可槩論也。餘如籤釋云云。 玄一八圓乘一也，於其未堪，聞獨一則謗，聞兼三則不謗，何 也？此亦未易曉。今謂兼三必偏圓並陳，彼雖於圓非 宜，而猶有偏可入，故捨其不宜而從其宜。若聞獨一， 則永乖其志，所以謗也。譬如飲食而陳二味，彼於美 者而非所好，於不美則反嗜之，故取舍異焉。若唯陳 一味而非所好，彼且不食，惡得不謗哉？其理葢如此。 若約秘密隱小而說，則又不在聞者之例。 籤本卅今釋法華，必判麤妙，有約部約教之異義，如常明云 云。若據今經，部無餘教，雖無二判可也。但對昔有偏 圓，故約教惟揀於偏。部總偏圓，故分二別。所以昔圓 以部兼帶故非妙，以教無彼此故為妙。譬之麤人細 人，謂麤如偏人，細如圓人。而俱有過者，圓有覆權之 失，偏有隱實之過，所以俱非。是則在昔之圓，義有與 奪。與猶細人，非謂麤也。奪言有過，不立妙名。正如君 子小人，其分自定。以其與小人競，則君子不能無過 焉。類之可知。 玄一九法有麤妙，譬亦如之，此華所以例有麤妙也。麤華則 狂華是已。文凡列六華，譬六種人。然人必約法，通而 言之，則前四時三教皆是也。以其權實法異，故譬之 麤華焉。豈若蓮華多奇，華實具足，及蓮成亦落之義， 以譬今經權實相即，及非權實等。由是言之，則自昔 所謂蓮華三喻，並譬今經妙法，屬同體義者，蓋正本 是文，約今經部旨言之故也。不然，在昔人法既譬麤 華矣，豈施權等又譬蓮華？不應亦一四時而兩譬之， 故此一義不可不明。