法華經疏義纘目次終 釋此經題，五門分別，謂名、體、宗、用、教、相。初名者是總， 體、宗、用是別。雖有體等，名為妙，故別即總。雖是一妙 名，而具體等三，故總即別。別別於總，總總於別，俱名 妙法也。玄文寄教，約行者辨其次第耳。序品云：以是 知今佛欲說法華經是名，助發實相義是體，雨法雨 是宗，斷三乘疑悔是用。此約尋名得體，證體須宗。了 極有用，用即斷疑，此從自行辨次第也。神力品寄教 者，文云：如來所有一切諸法是名，自在神力是用，祕 要之藏是體，甚深之事是宗。此約化他門，故用居第 二，令他得體，證體須宗，故云寄教也。一、釋名；二、辨體； 三、明宗；四、明用；五、判教。 初、釋名者。夫名者，原聖建名，蓋為開深以進始，咸令 視聽俱得見聞，尋途趣遠而至於極，故以名名法，施 設眾生。此從俗諦以立名也。肇云：名無召物之功，物 無應名之用。蓋從真諦釋也。道場觀云：應物說三，三 非真實，終歸其一，謂之無上，無上是妙。引經云：是乘 微妙，清淨第一。又云：寄言談於象外，而其體絕精麤， 所以稱妙。光宅云：妙者，一乘因果法也。待昔因果各 有三麤，今教因果各有三妙。已上敘舊訖云云。次、今 正解。先法，次妙。此從義便。文云：我法妙難思。若從名 便，先妙，次法。今從義便，故先解法。所言法者，有三種： 一、眾生法，二、佛法，三、心法。言眾生者，經云：為令眾生 開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開？當 知佛之知見蘊在眾生。即眾生法妙之文也。二、佛法 妙者，如經：止止不須說，我法妙難思。佛法雖多，不出 權實。又云：是法甚深妙，難見難可了。一切眾生類，無 能知佛者。即實智妙也。及佛諸餘法，亦無能問者。即 佛權智妙。此二法唯佛究盡，是佛法妙也。三、心法妙 者，如安樂行云：在於空閑處修攝其心，又觀一切法 空如實相等。是心法妙也。雖有此三，只是一法。故云： 心佛及眾生，是三無差別。略釋法竟。 次釋妙字者，又二：初約待絕二妙，次約迹本二門各 十妙。初二妙者：一、相待妙；二、絕待妙。言相待者，待昔 半字為麤，明今滿字為妙。他有五對：一、自行名半，雙 利名滿；二、生空理名半，法空理名滿；三、生空智名半， 法空智名滿；四、煩惱障名半，所知障名滿；五、分段名 半，變易生死名滿。亦是常無常大小相待為麤妙也。 文云：昔於波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之 生滅，今復轉最妙，無上大法輪。即是待鹿苑麤為法 華妙也。二、絕待，是無分別，即邊而中，無非佛法亡泯 清淨，豈更佛法待於佛法如來法界？故出法界外，無 復有法可相形比，待誰為麤？形誰為妙？能所俱絕。文 云：止止不須說，我法妙難思。妙悟之時，洞知法界無 法可論。今言絕者，約有門明絕也。此絕亦絕，約空門 明絕也。是名絕待妙。用此二妙，妙上三法，各具二妙， 廣如玄文云云。問：何意以絕釋？答：只喚妙為絕，絕是 妙之異名，如人稱絕能耳。又妙是能絕，麤是所絕，此 妙有絕麤之功，故舉絕以名妙也釋絕待一妙訖。 次釋迹本二門各十妙。初迹十妙者，一境、二智、三行、 四位、五三法、六感應、七神通、八說法、九眷屬、十利益。 言境妙者，文云唯佛與佛乃能究盡諸法實相，諸法 是權境、實相是實境也。言智妙者，文云我所得智慧 微妙最第一，又云以此妙慧求無上道。言行妙者，文 云本從無數佛具足行諸道，行此諸道已道場得成 果也。言位妙者，文云天雨四華，表住行向地開示悟 入。乘是寶乘，遊於四方即是因位，直至道場即果位 也。言三法妙者，文云佛自住大乘，如其所得法定慧 力莊嚴。大乘即真性軌，定是資成軌，慧是觀照軌，即 三法妙也。言感應妙者，文云於三七日中思惟如是 事，又我以佛眼觀見六道眾生，即感應妙也。言神通 妙者，文云今佛世尊入于三昧，是不可思議現希有 事。言說法妙者，文云如來能種種分別巧說諸法，言 辭柔軟悅可眾心。言眷屬妙者，文云但教化菩薩無 聲聞弟子。言利益妙者，文云藥王！汝見是大眾中無 量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿脩羅，乃至聞妙法華經 一偈一句一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅 三藐三菩提。又云不令有人獨得滅度，皆以如來滅 度而滅度之，即利益也。廣如玄文已上述門訖。 次本門十者：一、因，二、果，三、國土，四、感應，五、神通，六、說 法，七、眷屬，八、本涅槃，九、本壽命，十、本利益。彼釋有十 門，今但取引證一門以示其相。言因者，文云：我本行 菩薩道時，所成壽命今猶未盡。即本時行因妙。言果 妙者，文云：然善男子！我實成佛已來，無量無邊百千 萬億那由他劫。即本果妙也。言國土者，文云：我於娑 婆世界得三菩提，教化示導是諸菩薩。又云：自從是 來，我常在此娑婆世界說法教化。此之國土非復迹 中娑婆，即本國土也。言感應者，文云：諸善男子！若有 眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所 應度。此即本時照機之智，是感應妙。言神通妙者，文 云：汝等諦聽！如來秘密神通之力。又中間文云：或示 己身，或示他身等。即本神通也。言說法者，文云阿逸 汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是 我所化，令發大道心，即本說法妙也。言眷屬妙者，文 云是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在 娑婆世界之下，此界虗空中住，此等是我弟子，我從 久遠來，教化是等眾，即本眷屬妙也。言涅槃者，文云 於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，又云 今非實滅度，而便唱言當取滅度，中間既唱涅槃，例 本亦有涅槃，即本涅槃妙也。言壽命妙者，文云自說 名字不同，年紀大小，年即壽命，大小即長短，常無常 也，中間既爾，本壽亦然，即本壽命妙也。言利益者，文 云以種種方便，說微妙法，能令眾生發歡喜心，即中 間利益，例本亦然釋本門於是訖。 次釋蓮華者，為四：一、定法譬；二、引舊釋；三、出經論；四、 正解。言定法譬者，一云權實難顯，借喻蓮華譬於妙 法。又七喻文多，故以譬標題。又解蓮華非譬當體得 名，類如劫初萬物無名，聖人觀理准則作名，如蛛羅 引絲倣之結網，蓬飛獨運依而造車，浮查汎流依而 立舟，鳥跡成文依而寫字，皆法理制事耳。今蓮華之 稱非是假喻，乃是法華法門清淨因果微妙，名此法 門為蓮華，即是法華三昧當體之名，非譬喻也。此二 解皆有理，今融二意，若定是法，蓮華法則難解，故借 外蓮華為喻。若利根即名解理，不假譬喻但作蓮華 之解，中下未悟須譬乃知。以易解之蓮華喻難解之 蓮華，故有三周說法逗上中下，約上是法名，約中下 是譬名，三根合論雙標法譬，如此解者與誰為諍？ 二、引舊解。叡師序云：未敷名屈摩羅，將落名迦摩羅， 處中盛時名芬陀利。遠師云：芬陀利伽是蓮華開發， 然體逐時遷、名隨色變，故有三名。如大經亦云：人中 蓮華、芬陀利華二名並題者，應有通別之異，今取蓮 華是通、芬陀利是別稱也。道朗云：翻為白色、或翻為 赤色、或翻為最香，如此皆開盛之義。光宅云：餘華華 果不俱，譬餘經偏明因果；此蓮華華果必俱，譬此經 雙辨因果已上引舊訖。