性相二宗，猶波之與水，從來不可分隔。而其流弊 也，甚至分河飲水。此豈文殊彌勒之過，亦豈馬鳴 護法之旨哉。謂真如受熏，譬如劫火洞然，虗空安 得獨冷。謂真如不受熏，譬如劫火洞然時，虗空何 甞爛壞。故知得其語脉者，合則雙美。失其宗趣者， 離則兩傷。觀大佛頂經第四卷云：譬如虗空，體非 羣相，而不拒彼諸相發揮。只此一言，兩疑氷釋。善 夫智者大師有言：偏執法性生一切法，何異自生。 偏執梨耶生一切法，何異他生。例而推之，縱謂法 性梨耶和合生一切法，何異共生。縱謂非法性非 梨耶生一切法，又何異無因緣生。繇此觀之，四句 無非是謗。倘能妙達無生不起性計，則四句雖不 可說，有四悉檀因緣故，亦可得說。謂真如不思議， 熏生一切法。謂梨耶是可熏，性生一切法。皆無不 可。吾乃知智者大師，真悟權實祕要，故能于大佛 頂經未來之時，懸合其旨趣。若此之經來時，智者 不可復作。習台宗者，昧于唯識。習法相者，迷于圓 理。所以眾解紛紛，咸失綱要。究義理之攸歸，大似 蚊咬鐵橛。判文字之下落，亦如鑿孔栽鬚。旭于未 薙髮日，即曾研究此典。每翻舊註，迷悶實多。後因 雙徑坐禪，始解文字之縛。復因數番講演，深理葛 藤之根。並探二宗，融以心鏡。直至溫陵弘法，方得 取筆疾書。脫稿未幾，剞劂旋畢。板留甘露戒壇，不 能携至江外。茲者幻遊普德，略露賊私。諸友固追 不已，頓公發意重刊。爰述片言，以為弄引。剖千古 未破之籓籬，犯從來嚴設之禁忌。位卑言高，安免 于罪。然在出世君子，諒不以人廢言也。 甲申春日古吳藕益智旭書。 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩 萬行首楞嚴經玄義 大佛頂者，即心自性之理體也。隨緣不變，融四科 而惟是本真。不變隨緣，妙七大而各周法界。喻氷 水之始終，惟是濕性。譬太虗之羣相，不拒發揮。十 界一心，事造與理具，徧攝徧含。一境三諦，橫辨與 竪歷，非並非別。依此成自行因果，故名如來密因， 修證了義。即此為化他因果，故名諸菩薩萬行首 楞嚴。因果妙修，全歸性具。化他力用，寧隔體宗。二 本明而金沙立辨，二義決而華屋有門。圓通既陳， 信方便之無非聖性。圓根既選，知耳門之獨利此 方。明誨殷勤，戒乘俱急。道場安立，顯密互資。無漸 次而立漸次，能歷之正助圓彰。即位次而非位次， 所歷之轉依如幻。精研七趣，秪因迷此大佛頂理， 而妄受輪迴，誰達空華無別體。詳辨五魔，本求悟 此大佛頂理，而中途成惑，那知妄想作根原。是誠 一代時教之精髓，成佛作祖之祕要。無上圓頓之 旨歸，三根普被之方便。超權小之殊勝法門，摧魔 外之實相正印也。所以一念示人，滅業障如翻大 地。依教行道，成菩提如觀掌果。智者大師，聞名遙 禮，不憚其勞。般剌尊者，剖膊遠傳，不辭其苦。智旭 生逢像季，獲󴒒雄詮。自非大士神功，曷繇染指。特 以文圓義妙，旨遠趣深。註疏雖多，宗極未立。悲了 義之尚隱，痛迷津之孰告。不辭固陋，聊殫隙明。徧 採眾長，折衷一理。研精竭思，再述玄文。不敢與前 人苦較是非，但自向斯經深求脉絡。願我同仁，虗 心著眼。必有知其同異淺深，違順得失是矣。 時 崇禎己卯春三月二十有七日下筆，故序。 將釋此經五重玄義：一釋名，二顯體，三明宗，四辨 用，五教相。釋此五重，有通有別。通釋七番，具如法 華玄義，茲不復出。今別釋中，釋名為二：先就經中 所結五名彰存略，次就今題通別諸字正解釋。 按經中佛答文殊問名，共有五句：一 曰是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方 如來清淨海眼。今僅存三字，略去十八字。以大佛 頂三字，全示此經正體，是故須存此體，即是顯密 圓詮之所依，亦即顯密圓詮之所顯。悉怛多般怛 羅無上寶印，密詮不離此體也。十方如來清淨海 眼，顯詮不離此體也。故但存三字，而顯密二教之 體，攝盡無遺矣。二曰亦名救護親因。度脫阿難，及 此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。此名全略， 以其單從用立，近而復狹。阿難、性尼二人，可以攝 入諸菩薩中。菩提、徧知二法，可以攝入首楞嚴中。 蓋首楞嚴三昧為能得能入，菩提心徧知海為所 得所入，能所原自不二故也。三曰亦名如來密因。 修證了義，此名全存，以是一經宗要故。四曰亦名 大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。此亦從體 與宗立名，單約密詮，是故俱略，實則還是大佛頂 如來密因義耳。顯密本無二體，亦無二宗，故得以 顯攝密。五曰亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。 此十二字，從用立名，略四存八，亦是以顯攝密。 為二：初通別合釋，次分句各釋。