以鏡為有像，珠為有色，非知鏡與珠者也；謂像呈而 鏡不受，色至而珠不隨，亦非知鏡與珠者也；謂鏡受 像為塵，珠隨色為纇，必離像以求鏡，屏色以求珠，尤 非知鏡與珠者也。予於智大師，蓋三遇而失之，而今 始憮然如有當也。潛夫先生嘗撫楚軍，忤要人得禍， 矢為不佞詩成秩。歲壬午得解，謂予楚產，所見略同， 屬為之序。時大師周旋左右，溫柔敦厚，粹然容止間， 竊謂是聞詩不愚者，猶之以像為鏡、色為珠也；而不 知其世深于易，潔靜精微也。壬辰，避人臣之極位，以 比丘身訪予匡廬。肩大布衲遊行，即以為臥具，別無 鞋袋缽囊，亦復不求伴侶，日類十百里，無畏無疲，至 使予覿面不相識，審視乃寤為故人，則又驚歎曰：「大 丈夫現大人相若此，豈將相所能為？」猶之謂世有不 受像之鏡、不隨色之珠也，而不知其一無有乃能容 眾有，百不緣乃能涉眾緣。初非遺棄世務，徒取聲聞 人涅槃為樂也。是後山川間阻，彼此問遺，率浮沉不 達，祗聞其于莊、易之書，深入無際，將以了杖人所未 了，傳家世所不傳，至韋編絕不休也，則又拊几曰：「衲 僧手腳，提一寸鐵，直下斷人命根；拈一莖草，立地起 人痼疾，何取于鋒攢刃簇，馬載驢馱，得無其熟難忘 乎？」猶之謂像為鏡塵、色為珠纇，必屏棄色像，而後鏡 與珠覿露也。而不知一無有之法不可見，正于其容 萬有見之；百不緣之玅無可徵，正于其涉眾緣徵之。 欲離相像以求鏡，而己之像已先在鏡中；欲屏色以 珠，而身所有色已先在珠中，更有何術能舍之別求 耶？越二十年庚戌，其門人至黃山，出大師語錄見示， 併得其所為鼎薪一編而讀之，而後知言默不載之 道，言非默亦非；言默不載之人，默得言亦得也。不然， 世尊說法五十年，而于人天罔措中，獨有取乎破顏 笑；祖師航海千萬里，而于群然呈解時，獨有取乎依 位立，豈非第一等傳持而為之子孫者？顧有君臣、父 子、玄要、主賓種種別異，獨不虞道火而口燒乎？蓋天 然節奏、天然錯綜，初不以思議起、亦不容思議沒，一 一住其法位，而後破顏依位之旨可得而明也。亦猶 萬像雜陳，不但無損于鏡之明，而鏡之明乃益顯；五 色互見，不但無染于珠之淨，而珠之淨乃益彰。若祗 取澄潭月影，怖見波瀾；或徒以莽蕩儱侗，蓋其孤陋， 求免于大師癡狂之誚，不亦難乎？然世尊三昧，迦葉 不知；迦葉三昧，阿難不知；狸奴白牯三昧，諸佛不知。 吾于大師雖幾幸屢失而得之，過此以往，仍未之或 知也已。苟讀是錄，而輒以為大師盡于是，猶為大師 謾過，未可謂大師知己也。 寓黃山雲谷法弟正志題 甲辰冬，吉州諸護法請住青原七祖道場。 師至祖關，云：「聖域祖關，舊時穿過，此番直到裏頭，為 苦心者點破。」 三門。「八字打開，何云把手拽不入？劃出白雲呈谷口， 只因身在此山中。」 彌勒殿。「盡道將來下生，且看今朝新到。你也好笑，我 也好笑。」 韋馱殿。「多少人疑著，只護三洲，不知正用著北風律 律。末法謾心獅子蟲，煩金剛杵從內打出。」 伽藍祠。「一自祗園布金，四天下莖艸盡是功德林。今 日水草現成，但待知音始終親囑付，只要求人不負 心。」