自瞿曇氏觀星悟道，於是廣說經論，最後以涅槃妙 心，囑大迦葉拈華顧要，燈燈相續。初祖西來，唯以直 指人心，見性成佛為宗旨，名曰性宗。慈氏菩薩，以所 悟識心圓明，造為瑜伽師地之論。天親菩薩，攬其淵 浩，創唯識頌，於是護法標首，慈恩演傳，成唯識論，最 為精密，名曰相宗。古杭紹覺老人，乃雲棲蓮大師嫡 裔也，闡釋全文，有唯識音義。法嗣新伊師，廣搜奧旨， 有合響。而我苕聖先法師，實為伊公入室弟子，重加 集注是正，有補遺。茲三集，皆以演釋唯識精義，實相 宗之寶炬矣。或曰：萬法唯心，心唯一也。深究其原，則 一亦不立。今相宗所論，心王心所，八識輾轉，觀所緣 緣，研極微細，得無與直指之道背耶？余曰：否！否！夫人 心影，最難窮也。迷心認影，一影一心，即一世界，循環 相生，何啻萬億？無論謬執之輩，據幻為真，如沉弱水， 如墮夜霧，不可得出；即使明悟上智之士，於斯道中， 已契大意，稱悟徹，而微細無明，流注性海，慧劒所不 能除，寶鏡所不能照，化雨法雷所不能灑澹震盪，是 生死因，隨劫輪轉，將奈何矣！彼慈氏天親，悲憫斯苦， 故造斯論，繪寫變相，破心影之惑，斬八識之根，使學 者絕後再蘇，轉識成智，向所謂網羅窠臼，皆成安樂 窩、最勝院，妙用神通，百法具足。然則相宗之旨，正所 以洞明差別，輔性宗如車二轂、鳥雙翼，何可偏廢哉？ 此唯識補遺之刻，深有功於正法眼藏，非渺小也。刻 既成，遂書諸簡端。 康熈戊午孟夏穀旦董漠䇿題