夫人之墮地也，固若是芒乎？固亦有不芒者乎？無明 以致生，貪欲以致老，瞋恚以致病，愚癡以致死。受其 委形，無忘待盡。出而為僧，無違所以。由修照性，由性 發修。在性則全修成性，在修則全性成修。然而上根 利智，披沙得寶。中下之流，算沙相似。經云：若比丘雖 持禁戒，為利養故，與破戒者用為親附，同其世業，是 名雜僧。或在阿蘭若處，瞢𧄼闇鈍，不欲乞食，見非眷 屬，不能教詔，名愚癡僧。又云：本性清淨，不為百千億 數諸魔之所沮壞。能調如上二部，悉令安住無為勝 域，是為護法無上導師。歷覧往古，大溈大圓大師，非 其人歟？無論鏡智為宗，應緣為用，名振兩山，道傳千 古。即警䇿一文，末尼五色，緇白共利，大小咸收。徧重 律儀，篤修玄道。不肖屢為敷陳，重因箋釋。欲令大地 有情，知世如夢，了法無生。共揚百丈家風，深得寒灰 少火。古路斷󳬴，文生慧𦦨。山前水牯，信步騎歸。雖曰 暫時岐路，是謂不芒者也。 崇禎歲次甲戌秋中日題於棠溪之淨業樓中 溈山在長沙府之寧鄉，一名大溈山，周百四十里， 溈水出焉，故名。禪師諱霛祐，諡大圓，本福州長溪 趙氏子。得法於百丈和尚，典饌會中，因司馬頭陀 迹，得是山機，下踢翻淨瓶，住山十有餘載。後得仰 山惠寂，相與振發其道，故稱溈仰宗。自心清淨名 之禪，萬有作則為之師。警則警其不勤，䇿則䇿其 不進。 夫業繫受身，未免形累。 總論有情性體，本來清淨，皆由無明不覺，起念相 續，遂有惑業煩惱，未免繫縛，因而感受此身，乃為 四大所累。 稟父母之遺體，假眾緣而共成。 此明中陰投胎顛倒想成，三緣和合漸成遺體。眾 緣，謂父、母、己三及煖、息、識，方乃得生。 雖乃四大扶持，常相違背。