首楞嚴者，大定之總名也。而世之受此經者，有不定 之疑二焉。其一曰傳經不定。唐神龍初，般剌密諦三 藏，潛將梵筴私入廣州，譯而授房相國融。時本國責 其違制，持筴遁去，融亦奏上不行。外則梵本無徵，內 則目錄失載，已不能無疑。而智昇又謂沙門懷迪，遇 梵僧於廣州，共譯十卷。校之融本，並不差異。豈迪與 融同時筆受耶？智昇所記，不詳如此，何以傳信？及考 法顯誦之於晉，法聰持之於梁，智者不得見之於隋， 而融等乃始受之於唐。或彼或此，或隱或顯，其傳經 不定，起後世之疑一也。二曰判經不定。五時四教之 目，攝一切經，無不各從其判者，而獨此經最為難判。 環師判入般若，璿師判入方等，智圓諸師，判入法華 涅槃之間。夫不夭慧命，未獲法身，非般若矣。楞伽山 上，破外自然，非方等矣。匿王父子，生不逢受記之年， 非法華涅槃間矣。非漸非頓，非祕密非不定，非藏通 別圓，如真覺百問所列，始終前後，恍惚難憑，其判經 不定，起後世之疑二也。宣灑常舉秀師內道場之所 書，慤師故相家之所得，相質以釋傳經之疑。竊意世 人皆信二師，亦皆信此經無惑也。乃今四眾之信憨 師如二師，則判以為非一時頓說也者，顧不足信哉？ 室羅筏城之說，一時也。迦毗羅城之說，又一時也。結 集者直欲顯一心三觀之指，即十世古今，不離當念 而例，何足以拘之？雖然，師已顯真心，明大定，幾無餘 蘊矣。又必名之曰懸鏡者，豈無其意歟？空中之鏡，懸 而照壇中之鏡，蓋持心呪之軌儀也。昔者阿難與摩 登伽，乘此呪心，一念薰修，超有漏而證無學。世尊將 欲敷演大陀羅尼，先順其多聞之習，種種開示，復剷 落其所聞於佛，如語四眾、文殊、大慧比丘等種種多 法，使之泰然、蕩然、皎然、了然，而終則快然。於此金剛 三昧，聞薰聞修之祕，此惟能說神呪，若觀世音，始為 當機。故歷選圓通，取其梵音、潮音，一形一呪，可從中 修證者為法耳。如是修，如是證，獲金剛心中初乾慧 地，地地皆以金剛觀察。而此金剛心、金剛觀察，乃金 剛三昧，自旦至暮，音聲相聯，從耳根入者也。因門而 入，得陀羅尼，入佛知見。不然，心有未通，佛為妄語矣； 魔有未降，呪為唐捐矣。獨不觀世尊自立之五名乎？ 曰寶印，曰救護，曰密因，而終之曰陀羅尼呪。灌頂章 句所云灌頂者，經中凡三四見焉。岳師判為天竺灌 頂部，誠有見於三藏所傳，必為密宗。此之圓圓果海， 詎有時量，而可以一時一教收之耶？或謂五密部中， 無此顯說，殊不知彼云：夜󴍹即如是，我聞我已聞。佛 金口誠言曰灌頂章句矣，而難信受奉行，豈不謬哉？ 是故憨師信受而標懸鏡也。得此呪心，無論登刀入 火，雖安公破句讀經，珪公詆佛妄說，無不可者。舍呪 心而談真心，是增益多聞，非世尊意，亦非憨師之意 矣。 萬歷辛卯元旦，獅子林居士虞淳熈書 原夫首楞嚴經者，乃諸佛之祕藏，修行之妙門，迷悟 之根源，真妄之大本。而其所談，直指一味清淨如來 藏真心為體。蓋此心體，本自靈明廓徹，廣大虗寂，平 等如如，絕諸名相，聖凡一際，生佛等同。然迷之則生 死無端，悟之則輪迴頓息。是以吾佛證此，愍物迷之， 故假大權，發啟斯教，大開修證之門，曲示歸家之路。 是以一部所詮，從始洎終，不出迷悟真妄二法。然迷 途萬狀，悟有多門，若剋體窮源，不無其要。至若從迷 至悟之方，返妄歸真之指，端在楞嚴、大定三觀妙門。 若欲洞觀法界，徹見自心，覿體還源，莫斯為要。慨夫 文詞簡奧，義理幽深，雖諸家註疏，精暢發明，而學者 貪程，罔知捷徑，致使理觀昧於陳言，修習失於正受。 清不揆固陋志，嘗刻意斯文，杜絕見聞，窮歷冰雪。顧 智識暗昧，非敢妄擬聖心，每於一線通途，麤述鄙意， 庶潛修之士，若攬鏡以照形，願即事安心，頓融藏性 者矣。 萬歷丙戌冬憨山頭陀德清書於東海那羅延窟 將通大義總啟二章三分大義，別具通議，茲不繁列。 初中，略有四意。 初開修證門中有四意者，良以真源湛寂，絕生滅之 端；法界幽玄，泯聖凡之跡。本無修證，豈屬悟迷？今依 不迷之迷，故立無修之修，斯有無證之證矣。蓋迷真 逐妄，遂沈生死之流。今欲返妄歸真，須建依真之行。 而此經者，蓋以一味清淨法界如來藏真心為體，依 此一心建立三觀，依此三觀還證一心。故曰：無不從 此法界流，無不還歸此法界。是以阿難示同未悟，不 達此心。故一向多聞，未得無漏，不能頓拔生死之根， 遂溺摩登婬舍之難。由是殷勤啟請三觀妙門。故我 世尊先示一心，照明萬法，而首告之曰：一切眾生生 死相續，皆由不知常住真心性淨明體。又曰：有三摩 提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行。十方如來一門，超 出妙莊嚴路。觀此二語，足見全經之旨。豈非欲令先 悟一心，依之建立三觀，修此三觀，還證一心者乎？洎 乎一往所答，雖多方決擇，委曲搜揚，無非顯示一心 之源，密陳三觀之體從初卷至四卷中。因之起行造修，勾引 二十五聖，旁通悟入之方。敕選耳根，正是最初方便 從四卷半至六卷初。是使初心創志，則知觀相分明。然後任運 一心，法爾淺深，具有斷惑證真高下之用從七卷初至八卷中。 修斷已極，故結指觀門，使始終一源，不出楞嚴大定。 故以經名而繫之終焉。此實通途之大旨也。 初示三觀之體。而此體者，所謂常住真心性淨明體， 即一真法界如來藏心也。先示此體為所觀之境，要 依此體啟大智用故。然此藏心具有三意：一、空如來 藏，二、不空如來藏，三、空不空如來藏。