初通敘大義。 具足大方廣，籠羅世、出世法，名之為圓。貫通本始妙， 照徹凡、非凡心，目之曰覺。非名色之可色，詎音聲所 能聲。結集者，不得已而聲之，強云如是我聞；又不得 已而色之，強云一時婆伽婆入於神通大光明藏三 昧正受。諭茲，則圓覺不離當處，佛果無容外求。其如 凡外夢沉長夜，夢重夢而醒期莫由；權小華起翳睛， 華再華而淨眼靡現。故勞婆伽至尊於不二境現諸 淨土，併致法身清眾，依淨覺天，起大悲雲，主伴重重， 同住如來平等法會。古德目此為六種成就，亦即以 此為證信敘焉。或謂本經敘闕發起。私曰：不然。試看 文殊師利創問如來本起因地，次請菩薩發清淨心， 後及末世修行不墮邪見。佛亦鄭重其機，裁分兩義， 謂總標真宗、別答前問。總標真宗者，總冠下文信解 修證皆不離此真宗也。先示體，則曰無上法王有大 陀羅尼門，名為圓覺。次彰用，則曰流出一切清淨真 如、菩提涅槃及波羅密等。別答前問者，向下一一別 答前來文殊之問也。答初問，則曰一切如來本起因 地皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。次徵釋 云何無明，謂一切眾生從無始來種種顛倒，妄認四 大為自身相、六塵緣影為自心相。如彼病目，見空中 華及第二月，由此妄有輪轉生死，故名無明。修圓覺 者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。末總結 云：是則名為因地法行。隨答次後二問，則曰：菩薩因 此發清淨心，末世依修，不墮邪見。據此，則〈普賢〉等十 章皆依此〈文殊章〉而發起也。 敘分既竟，正宗當陳。遵 照《華嚴疏》例，大章分為四分：第一三問三答生信分、 第二兩問兩答開解分、第三四問四答教修分、第四 一問一答示果分。 生信分中三問三答者，第一即〈普 賢章〉也。據普賢，有略問、有詳質、有結請。略問者，由前 佛答文殊，謂本起、因地皆以圓照清淨覺相。普賢意 以圓覺清淨境界非修行不能契入，但不知云何修 行方能契入也。詳質者，承前章知是空華，即無輪轉 等義來。空華即幻，故曰：設知如幻者，則身心亦幻。若 更用身心歷事進修，則是以幻還修於幻，則幻幻云 何修耶？又既知如幻，更歷事修，必令諸幻盡滅。若必 盡滅，則無有心，向後憑誰修行？云何復說修行如幻？ 又既知如幻，本來不用修習。若不修習，則於生死中 常居幻化。既無觀行，曾不了知如幻境界。又無事修， 令妄想心如何解脫？結請中，承上不修有如是之失， 正顯決定應修，但不知作何方便漸次修習，乃能永 離諸幻？答中，先云：種種幻化生於覺心，以為義本。次 云：眾生幻心還依幻滅，諸幻滅盡，覺心不動。正釋前 疑。末云：知幻即離，不作方便；離幻既覺，亦無漸次。以 酬其請。復總結云：依此修行，乃能永離諸幻。亦是答 前云何修行之問也。 按普眼有三請四義，由上章佛 答普賢離幻法門，教以知幻即離，不作方便；離幻即 覺，亦無漸次。普眼意以有正方便思惟修行者，或可 悟入，若無此者，未免迷悶，故連申三請。初正請有四 義：初問修行漸次、二問云何思惟、三問云何住持、四 問作何方便。二反請，若彼眾生無正方便思惟，聞佛 說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。三結請，願 與慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。答中，先明 二空觀，滅除諸幻，以便進修，答正請中前三義。後示 法界觀，令其悟入，更進深玄，答正請中後一義。果能 從此悟入，住持大圓覺場，同佛受用，無庸再請。其奈 疑情不了，又勞剛藏出座也。 按金剛藏菩薩，因前章 本來成佛之語，遂代眾致難，有三：一云眾生本來成 佛，何故復有一切無明？此以真難妄，不應復有也。二 云無明眾生本有，何故復說本來成佛？此以妄難真， 不應說成也。三云異生本成佛道，後起無明，一切如 來何時復生煩惱？此以本覺難妙覺，還應起惑為眾 生也。初難顯自語相違，以眾生本成是佛自語，復有 無明，違自語故。次難顯世間相違，以無明本有世間 共計，復說本成，違世間故。三難顯總成非量，以異生 本覺非始覺，終無成理，如來妙覺既已成，不復再迷， 三覺不明，故成非量。至觀如來立法、立喻，備悉開通， 末復斥以虗妄浮心、多諸巧見如是分別，非為正問。 新學聞此，自應於大涅槃生決定信，至下章彌勒謝 前自知。齊此已前，為三問三答生信分竟。 第二兩問 兩答開解分中，第一即〈彌勒章〉也。由上章佛答金剛 藏云欲入如來大寂滅海，乃至云先斷無始輪迴根 本等，彌勒意以輪迴由於愛欲，愛欲起於六識，生滅 無常，何能為本？故初問云何當斷輪迴根本，其意以 斷則須從賴耶邊起。又根本既在賴耶，種性應兼出 世，故次問於諸輪迴有幾種性。若輪迴局在分段，而 變易即稱無輪，無輪自應上修，故三問修佛菩提幾 等差別。設有差別，即兼邪正，除邪歸正，教化良難，故 四問迴心塵勞當設幾種教化方便。至觀如來應問 而答，備悉周詳。新學聞之，其間不無微解，況夫如來 偏憐末世眾生，教以於大圓覺起增上心，當發菩薩 清淨大願，莫值外道及與二乘等，現前新學亦應有 所感發。 所以不結解分者，以正結解分須待下之〈清 淨慧菩薩章〉也。由上章佛教末世眾生於大圓覺起 增上心，淨慧意以起增上心必是求佛所證。若爾，則 諸來法眾理應先聞，故請為諸來法眾重宣法王圓 滿覺性。言重宣者，顯前非不宣，今為末世眾生令代 傳也。但圓滿覺性非可遽得，故又問眾生、菩薩、世尊， 所證、所得云何差別？至觀如來答初請有三：一約本 覺以顯自性平等、二約不覺及始覺以明執幻成差、 三約妙覺仍顯究竟平等。如是，則諸來法眾於法王 圓滿覺性亦略以悉其槩矣。答次問有四：一謂勞慮 永斷，得法界性，即彼淨解為自障礙，是名凡夫隨順 覺性。二謂一切菩薩見解為礙，雖斷解礙猶住見覺， 是名菩薩未入地者隨順覺性。三謂有照、有覺俱名 障礙，是故菩薩常覺不住，是名菩薩已入地者隨順 覺性。四謂一切障礙即究竟覺，乃至云法界海慧照 了諸相同如虗空，是名如來隨順覺性。然末世聞此， 雖可隨順修習，但任運成礙，不覺則難入佛乘。若果 是頓圓之機，只須居一切時不起妄念，於諸妄心亦 不息滅，住妄想境不如了知，於無了知不辯真實，聞 此而不生驚畏，是則名為隨順覺性。況復現前法眾， 親見如來三業殊勝，面命耳提，於諸法王圓滿覺性 未有不黑夜觀火、白日看山者矣。齊此已前，為兩問 兩答開解分竟。