夫以真源素範，沖漠隔於筌󱇮；玅覺玄猷，奧賾超於 言象。雖真俗雙泯，二諦恒存；空有兩亡，一味常顯。良 以真空未嘗不有，即有以辨於空；幻有未始不空，即 空以明於有。有空有故不有，空有空故不空。不空之 空，空而非斷；不有之有，有而非常。四執既亡，百非俱 遣。般若玄旨，斯之謂歟？若歷事備陳，言過二十萬頌； 若撮其樞要，理盡一十四行。是知詮真之教，乍廣略 而隨緣；超言之宗，性圓通而俱顯。《般若心經》者，實謂 曜昏衢之高炬，濟苦海之迅航，拯物導迷，莫斯為最。 然則般若以神鑑為體，波羅蜜多以到彼岸為功。心 顯要玅所歸，經乃貫穿言教。從法就喻，詮旨為目，故 云般若波羅蜜多心經。 此序文約義豐，辭無枝葉，玩其真空，未甞不有，即 有以辨於空云云。十二轉語，撥出一個真空實相， 親切嚴密，非具雙眼者，莫能言也。愚每誦斯文，爽 酥毛骨，得其印券者多矣。固不可掩師之善，亦不 敢自私於心，敬錄卷端，以公天下，為後來同志者 的。 觀光 佛說心經，首尾五十三言，能了一十二部大藏經中 之玅義，非他經可比，故謂之了義心經。經謂之心者， 心所以至宰乎一身，而運用乎百骸者也。夫心之時 義大矣哉，何後之註解者，與經文無所發明。惟唐高 僧賢首諱法藏者，所註《心經略疏》，及真覺諱文才者， 註《慧燈集》，盡略疏之詳。此二家之註，不離本文，義理 切實，但言淡意清，科條繁細，初機學者，神流氣矂，一 時觀之，無入頭處。其次如潛溪宋先生，會賢首、宗泐、 孤山、古雲等諸師之解而為解者，其義雖明，不無闕 略。噫，甚矣！此經之不可以漫然註解，而註解者之難 也。且佛經三藏，曰經，曰律，曰論。凡謂之經與律者，皆 世尊金口宣揚，一入阿難尊者之耳，始終不訛一字。 佛至雙林，勅阿難將四十九年所說之法，彚集成經， 凡諸經首，必用「如是我聞」四字，蓋示以述而不作之 意也。又佛住世時，在會菩薩如文殊、普賢、觀音、勢至 等，為十方無量菩薩之首，俱未見其說法。縱有所說， 非佛之言，阿難安敢收攝入藏，以水參乳乎？爰是而 知《心經》為世尊所說無疑矣。不然，何略疏謂此一十 四行之經，其文雖簡，而義悉備，即能統攝六百卷中 之要妙，則此即諸經之總持也。《略疏》又以「觀自在至 度一切苦厄」目為略標綱要分，「舍利子」已下目為廣 陳實義分。據此條目綱領而詳之，始知《心經》之脉絡， 所謂開萬古之群蒙者，此耳。蓋《心經》之旨在於般若， 三世諸佛依之即得菩提，十地菩薩依之即證涅槃。 明般若者，四諦等法皆不足憶也。故曰：千日學法，不 如一日學般若。出世之流，可踰般若而慕他法乎？愚 以淺見薄識，豈敢好異與老宿強辯，亦不敢妄為註 解。以愚後來惟據賢首、文才二師之解而衍說之，間 有竊附己意，補其闕略，亦乃一得之愚。庶使初機學 者不至如矮人觀場，未必無小補云。 旹萬曆丁亥春福建延乎嘿壺謝觀光書于錢塘 紫陽洞天深處 佛謂世間一切男女，無分貴賤，但肯一念 觀心，則其人自性就在，不用擬議安排。何也？自性在窮，應物有主，則事不能擾，何安樂如之？此觀 字法門，即萬行之樞也。清涼云：「萬行束為六度，六度攝歸三學，戒、定、慧也。三學攝歸止觀，止觀本乎一心。」止乃 伏結之初門，觀乃斷惑之正要。苟脩止觀，萬事畢矣。人若一念不觀，則心已惑於物。心既溺物，諸惱兢臻。自在 之樂，安可得乎？今學觀者，勿觀之目，宜觀之心。心觀其體，即得自在。忘體觀物，即生煩惱。觸目皆物，孰能不觀？ 惟觀不悖體，用即靈妙。如是觀心，立成佛道。經云：「平等真法界，無行無能到。若能間觀心，能行亦能到。」《略疏》以 觀自在菩薩為句者，指觀心之人也，非實有一菩薩以承其名耳。儂謂觀自在一句，乃學佛之綱領也。行深般 若者，乃脩菩薩之綱領也。今之欲脩 菩薩之道者，其法頗繁。須要先行法空深般若之智慧，得 波羅蜜多到寂淨涅槃彼岸之時，然後始能照見五蘊之陰翳，原無體質，依人之 性而生。今證涅槃，則彼諸蘊隨照皆歸空假，惟有涅槃獨露。蓋因先證涅槃，次破五蘊，然後始 度脫一切罣礙、恐怖、顛倒、夢想之苦厄。不是先度苦厄。故《略疏》云：「證見真空，苦惱斯盡， 始遠離分段、變易二種生死。」今之學者，下手即泥，閉目靜坐，掃除妄想，希俟妄盡而見真性。如是行者，大違佛 旨。豈知妄若塵沙，以眾生知見，焉能出脫？儂謂欲除塵妄，須證涅槃；欲證涅槃，須行般若。般若不行，則涅槃不 證；涅槃不證，則苦厄難除。所以《心經》以般若為宗矣。此上二節，《略疏》目為略標綱要分，即學佛、學菩薩之二綱 領也。下文廣陳實義分，即其教中八條目也。《心經》義理，離諸禪律，純粹輕清，非上智莫能了。佛會上智，舍利子 其人也。彼時佛將廣陳條目，特呼智慧第一之弟子 舍利子！曰：夫色蘊不異乎真空，真空亦不異乎色蘊。此一節，《略疏》 目為空假無礙觀。佛又曰：色蘊即是真空，此節從假入空觀。真空即是色蘊，此 節是從空入假觀。其餘四蘊，佛省文總括之曰：受、想、行、識之四蘊，亦復如是。色蘊 四轉語，一般而轉矣。此節因上文五蘊皆空，及觀字法門而發也。《略疏》曰：「觀色即空，以成止行；觀空即色，以成 觀行。空色無二，即止觀俱行，方為究竟也。」夫色、空二字，學者自須明白，切勿隨聲附和。此色不異空之空，不是 沒有了，乃人人身中真性實有之名也。色者，非特眼見者是，聲香觸法皆色也，乃身外一切事物之名也。所謂 不異，又曰即是，乃教人和光同塵，混色融空之意。切忌避喧趨寂，此是醫那除妄想求真性者之病也。學者若 悟般若，以般若涉事，即事亦成般若。若明事即般若，應物亦無妄矣。慧燈云：「事虗而理實，以實應虗，如水奪波， 波相自盡。」解斯法者，不動步可疾證菩提。但此心境一如之空如來藏，障重福薄者難當。佛憫我等不悟衣中 之珠，重呼舍利子，形容此實相如來藏。佛告 舍利子曰：是諸五蘊之法塵，若空了之時，定要顯出一個空了之 相狀出來，方契實際之理。不然，即墮在那法空之空中去矣。此相非空非有，甚難形容。佛於下文，提出不生 不滅等兩頭機，證出中間之奇貨。儂謂此節，乃是直指實相門，《略疏》就位釋不生不滅，謂在道前凡夫位，以諸 凡夫死此生彼，流轉長劫，是生滅位。真空離此，故云不生不滅。儂就性釋，謂諸聲聞小乘，迷時逐物妄起，則為 生；悟時離物妄息，則為滅。因其未證空相，不生即滅，不滅即生，動靜只此兩頭忙。若具真空實相者，應物動時， 見透物是有外緣虗假，不隨物往，以其有空相表之耳。雖曰念生，其實生亦 不生。應了念慮靜時，似乎寂滅，彼滅中却有實相，故滅亦不滅。《略疏》就位釋不垢不淨，謂在道 中菩薩等位，障染之垢雖未消盡，而清淨之行已脩，名垢淨位。真空離此，故云不垢不淨。儂就性釋，以緣覺中 乘之人，厭喧求寂，故其知見有垢有淨。惟悟空相之人，應物居塵之時，亦 不見其污垢。應了心性恬靜之時，亦不見其清淨。《略疏》就位釋不增不減，謂在道後佛 果位中，生死惑障，昔未盡而今盡，是減也。脩生萬德，昔未圓而今圓，是增也。真空離此，故云不增不減。儂就性 釋，謂上乘之人，悟則明生，似乎有增；迷即明失，似乎有減。若證真空實相之人，以實相非因聖有，故在聖位之 時， 不見其有所增。長性相本來具足，故在凡位，亦不見其有所減。缺夫證實相之相者，不淪空，不 滯有，謂之清淨妙色身佛。謂惟此一事實，餘二即非真，孰能信悟？踐此真空實相之形者，五蘊不照而自空，六 根不滌而自淨，六塵不掃而自清，六識不轉而自智。無量法門，皆為此真空實相之相，一法之所攝也。 是故此真空實相之中，無諸色蘊之障，亦無受想行識之障。有此實相 之法，即不用餘法。故曰：亦無滌眼耳鼻舌身意六根之法，亦無掃色聲 香味觸法六塵之法，亦無轉十八界中眼界之小法，乃至無轉意 識等十八界之法。《略疏》目此節為法相開合門。夫空相門中，非特無此數法而已，亦 無十二因緣法中無明之可破。何也？夫無明一悟，即是真空。真空一迷，復成無明。無明既因迷而 右，因悟而無。雖無定體，心若一迷，無明即至。固不可言其絕盡無矣。故曰： 亦無無明盡。夫此空相、無明，原非兩物。永嘉曰：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」此言甚 覺有味。苦厄生於無明，故無明乃是十二因緣之首惡。今悟空相既已無之，則其餘黨緣行、緣識、緣名色、緣六 入、緣觸、緣受、緣愛、緣取、緣有，亦皆無之。非但無此止矣。 乃至無諸老死。人既有身，必有老死。今說無之，佛就性言。以人真性萬劫不壞，無死無生， 故曰無老死。本性雖無老死，色身未免有老死。豈可謂其絕盡無矣？故曰： 亦無老死盡。此節《略疏》目為緣起逆順門。非但已上諸法不若實相省力，至於四諦之法，雖 為大乘之法寶，真空亦能兼攝。故曰：實相門中，亦 無苦集滅道四諦之法也。此節《略疏》目為染淨因果門，詳解在釋疑中。下文無智亦無得一 節，《略疏》目為境智能所門。外境即所也，內智即能也。學者由有般若內能之智，而見實相之理。因得此理，始無 已上外境諸法之所。法所今既無之，猶存智理未去。此節甚難形容，為設一喻。實見之理喻藥方，諸法之擾喻 疾病，般若之智喻藥石。法空何用般若，即病愈不可復藥。無病服藥，恐因藥致生他病。法今既空，般若須罄，即 無智也。般若雖罄，實見之理猶存，如藥去而方尚在。今者若併其所得之方，亦俱無之。正如剝芭蕉，始剝到此 無下手處，惟露出那無病無藥無方之奇貨。故曰： 無智亦無得學者學到這箇無所得之田地，邃寂孤危，行人絕跡，實無問津處。自要抖擻精 神，睜眼作個主張。不然，即跌落那昏懵深坑去，萬劫不得出頭來。莫恨某甲今日不說破，要迯生死苦，須由這 條路上過，躲閃不得。下文以無所得故一節，是牒前起後之句。《略疏》謂以者，由也。故者，所以也。謂了生死之學 者，由前。 以無所得為因故，後所以能得涅槃菩提之果，此二果〔伏〕無所得而得也。學者若存少有得 之心，即為其所礙，二果不可得矣。此經以「無所得」三個字結於法未，獨無旨乎？即瞿曇老婆心切處。