俱舍論頌疏記目次終 將釋序文，大分為二：初、至寔在茲焉，明菩薩出世論 興之益；二、有正議大夫已下，明道、俗興請製疏之由。 前文有二：初、總歎千部，次、別彰此論。 初言󳱮者，語辭也，即發語之端。言赫者，盛㒵也，顯明 之極。言颽風者，南風也。故詩言：颽風自南，吹彼棘心。 又爾雅云：南謂颽風，東謂谷風，西謂泰風，北謂涼風。 與詩同也。言匡大教而濟時者，匡，正也，持也。謂菩薩 匡持佛教，以濟於時機也。此上義者，由日有破闇之 能，風有成物之用，菩薩有濟世之德，故取之為類也。 言爰者章元切，於也，為也。厥者，其也。世親者，梵云筏蘇 盤豆。筏蘇此云世盤豆此云親，謂印度有天，俗號世親，以 世人親近供養故，故以名焉。菩薩父母從彼乞求，因 生菩薩，從所生處以立其名。若言天親，應言提婆盤 豆。既不名提婆，明知天親者謬矣。又西域記云：筏蘇 畔度唐言世親。舊云婆藪盤豆。釋言天親者，訛也。言弘道五天者，謂弘揚 導引五印度境故也。故西域記云：舊云身毒、天竺等， 今從正音，宜云印度。印度此云月，月有千名，此名一 稱。謂諸眾生輪迴不息，無明長夜無有間晨，其猶白 日既隱霄燭斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明？良 以其土聖賢繼軌，導凡御物如月照臨，由是謂之印 度。五印度境周九萬餘里，三邊大海北背雪山，北廣 南狹形如半月，劃野區分七十餘國，時特暑熱地多 泉濕。言製論千部者，案西域記云：菩薩初習小乘作 小乘論，後因禮覲無着，無着乃命弟子迎候，至伽藍 中止戶牖外，夜分之後聞誦十地經，內覩光明感悟 追悔，乃從無著諮受大乘，於是研精覃思製大乘論， 凡百餘部並盛宣行。有言製大小乘論各五百部，應撿正文。言光我師 之正躅者，書云高步曰躅，即光顯大師之教跡也。言 解外道之邪紛者，即由製論能解外道異執之紛諍 也。已上總歎千部，自下別彰此論。 言包括六足者，謂由此論包藏六足論之文義也。六 足之名，疏下自述。 言八蘊者，婆沙云：謂雜、結、智、業、種、 根、定、見也。謂於佛說諸論道之中，安立章門，標舉略 頌，造別納息，制總蘊名。言雜蘊者，謂集種種異相論 道，製為雜蘊；集結論道，制為結蘊；集智論道，制為 智蘊；集業論道，制為業蘊；集大種論道，制為大種。蘊、 根、定、見等，准說可知。言義雖諸部，宗唯以正者，論主 情無偏黨，學談異部，凡厥正義，咸以遵崇。故下論云： 如無有過，應許為宗。言七支無表至丹青者，至如業 品，廣明無表，備顯戒宗，光餝傳律之者，有若丹青圖 於𦘕矣。言三科蘊、界至潤色者，又界品中，備陳三科 之義，究盡法相根源，復為弘經者之潤色也。 自下請製述，文分二：初明道俗興請，次疏主自陳述 作意。前文復二：初俗請，次僧請。言特稟異氣者，謂挺 生之人別稟清爽之氣，異於常流也。言文蓋雲間聲 雄日下者，晉書云：陸雲字士龍，吳郡人也。荀鳴鶴，頴 川人也。時士龍在司空張華家座，鳴鶴後至，座上諸 賓素聞鶴名，皆為之起。鳴鶴曰：清風至，飛塵颺。士龍 曰：眾鳥集，鳳凰翔。既而坐定，荀陸二人敘溫涼，陸曰： 雲間陸士龍。荀曰：日下荀鳴鶴。時人謂之佳對。今言 賈曾文高於士龍，聲雄於鳴鶴也。 言器宇冲邈者，冲， 和也，深也；邈，遠也。言縉紳龜鏡之士者，按王肅注家 語云：縉，笏插也；紳，大帶也縉有從手，今此從系。斯乃朝士之服 也。龜鏡者，龜之靈也，知先龜之吉凶；鏡之明也，鑒物 像之好醜。言其佩縉紳之服，類龜鏡之明故也。次僧 請言孜孜以勸誘者，孜孜，急㒵也。故書云：孜孜，不怠 也。謂常勸誘學人進業，非謂勸誘疏主造疏。 言志存 兼濟者，謂欲利他故，以申勸請。故易云：窮則獨善一 身，達則兼濟天下。