法師者，西域南天竺國人，是婆羅門國王第三之 子也。神慧疎朗，聞皆曉悟。志存摩訶衍道，故捨素 隨緇，紹隆聖種。冥心虗寂，通鑒世事，內外俱明，德 超世表。悲悔邊隅正教陵替，遂能遠涉山海，遊化 漢魏。亡心之士，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗。于 時唯有道育、惠可此二沙門，年雖後生，俊志高遠。 幸逢法師，事之數載。虔恭𧫎啟，善蒙師意。法師感 其精誠，誨以真道，令如是安心，如是發行，如是順 物，如是方便。此是大乘安心之法，令無錯謬。如是 安心者，壁觀。如是發行者，四行。如是順物者，防護 譏嫌。如是方便者，遣其不著。此略序所由云爾。 夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行 入。理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客 塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無 自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理 冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其 餘諸行，悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三 無所求行，四稱法行。云何？ 報冤行，謂修道行人，若受苦時，當自念言：「我往昔無 數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今 雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘 心甘受，都無冤訴。經云：『逢苦不憂。何以故？識達故。』」此 心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。 二、隨緣行者，眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受皆從 緣生，若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感今方 得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣心無增減，喜風 不動冥順於道，是故說言隨緣行。 三、無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者 悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所 願樂，功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身 皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰： 「有求皆苦，無求即樂。」判知無求，真為道行，故言無所 求行。 四、稱法行者，性淨之理目之為法，此理眾相斯空，無 染無著、無此無彼。經曰：「法無眾生，離眾生垢故；法無 有我，離我垢故。」智者若能信解此理，應當稱法而行。 法體無慳，身命財行檀捨施，心無恡惜，脫解三空不 倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相，此為自行復 能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為 除妄想修行六度而無所行，是為稱法行。 楞伽山頂坐寶日，中有金人披縷褐， 形同大地體如空，心如瑠璃色如雪。