宋竹庵觀師所譔草錄，此間不徧行久矣。余近者獲 其古刊本於雒北大應禪剎，亟欲登諸棗梨，廣惠同 志，因傍加國語，付之剞劂氏。第惜其首蠧滅一紙，兩 處又脫數字，後之覽者，旁搜善本，補成全書，則為幸 矣。 時 元祿四年十一月下浣 菩薩沙彌光謙槃譚書 竹菴艸錄目次終 其心無所住著，一切悉捨，皆不可得。然後顯示六度 萬行所依之法不出現前，六根所對、六塵緣境為其 妄心。圓覺所謂此虗妄心句，若無六塵則不能有。佛 為時機求福德者，能知福德猶如虗空。謹案楞嚴佛 說：迷妄有虗空，依空立世界。又云：空生大覺中，如海 一漚發。然則虗空何足以喻般若清淨福德？此亦兩 意：一則凡百舉喻，以易通難，以近顯遠，以世間廣大 無如虗空故；一則虗空無礙之性，性不可得故。又復 虗空之性無所不徧，如大涅槃取喻佛性徧一切處。 碌碌多認顯色以為虗空，非也。經云：佛告須菩提：凡 所有相，皆是虗妄。上因遣蕩佛身相著。然則諸佛身 相無非清淨福業所成，如何此亦皆是虗妄？當觀佛 身已離虗妄，如失明者不見日光，過在見者。若乃取 著，無非虗妄。如楞嚴會提獎阿難歸來佛所，佛告阿 難：當初發心，於我法中見何勝相，頓捨世間？阿難白 佛：我見如來三十二相勝妙殊絕紫金光聚，是以渴 仰從佛剃落。只為阿難見佛身相以為實有，無非虗 妄，所以破執徧於七處，徵所見心了不可得。今此本 經，佛以身相推廣一切，徧同諸法，生心取著，既落塵 境，皆是虗妄，無可疑者。如來身相陸沉妄見， 此經結集一卷成文，上下多舉大千七寶布施，重重 較量福勝。人情疑之，以為繁重，亦何必爾。噫，人情見 近，此不足恠。若論般若，清淨廣大，雖太虗空，亦細物 也。出生功德，性本無盡。十方諸佛，三世如來，同一圓 音，種種稱揚，曠劫亦不可及。大品般若，凡九十品，亦 乃重重取喻較量。凡夫情量，有宿曾少分結緣者，但 仰信而已，未能盡信之也。山中人不信有木大之魚， 海上人不信有魚大之木。近尚如此，何況其遠。所以 特如此重重較量。此亦兩意，一則為隨順機緣宜樂 故，一則為引導凡夫願求。佛意眷眷，必不徒然。 第九，一分講學家到此，稱四果章。無著本論，菩薩因 地離我慢故，雖說聲聞四果，遣蕩取證小果。相著經 意，正為信解地人，令離我慢。若論一化聲聞小機，正 在佛施鹿苑小化，取證小果。自謂所作已辦，為經方 等，歷諸大教法會，受彈訶故。到般若會，熟聞摩訶衍 門，融通執小近情。須菩提蒙佛加被，融通諸法，故能 不作是念，自謂得果。聲聞小機，尚能如此，信解地人， 自然離我，可以進入淨心高位。 此經前後，須菩提兩番請問，降住其心。經前則云，應 云何住，云何降伏其心。經後則云，云何應住，云何降 伏其心。前為初心發起請問，佛答正在第三第四兩 分，發廣大心，第一心，常心，不顛倒心。菩薩於法，應無 所住，行於布施。及其經後重問，為將入初地人故，佛 答則但說入地滅度一切眾生，不見有滅度一切眾 生相。自能升進高位，以住般若，降伏斷除根本煩惱。 凡百經句，自有詮顯。應之一字，句頭句中，經意不同。 近世士俗，不知經意，輙便移改，非也。須依大藏什譯 經本，不由淺見，以乱古轍。