丁未夏過雪山和尚方丈。和尚出一書授余曰。此寶 筏也。且緣起甚奇。明末時。吳城八友同修𢆯門。日請 乩仙以談其術。於卒也。有仙至。所談與諸仙異。因日 事之甚狎熟。久之。忽勸以念佛。眾問念佛可乎。曰善。 眾皆稱南無佛。曰不如是念也。眾問如何。曰汝須合 掌至心。向西頂禮。念南無阿彌陀佛。眾從之。于是為 之微細開示念佛法門。令捨偽歸真求生極樂。始宣 示夙昔因緣。菩薩名號。及現異香天花種種靈瑞。而 八人者。皆反其邪修。歸于正信。無朽者。八人中之師 也。菩薩令往三昧和尚處。受毗尼圓僧相。和尚始難 之。既而見菩薩月偈。遂敬禮西方為之剃度。葢菩薩 始至時。眾以為仙。指月為題求句。因示以偈曰。一月 光含千世界。分身無量照羣迷。當知本體原無二。不 動莊嚴變化機。始於明崇禎癸未五月二十八日。迄 　清順治丁亥十月初二日。前後共二十四會。所說 皆修行要妙。因偈中有確指正修路句。遂名之曰西 方確指。余讀之。身心踴躍。不啻醍醐之滴入焦腸也。 因嘆奇不已。和尚曰。余始亦不之信。既而閱之。神采 煥發。即欲不信而不能矣。余曰菩薩往昔因中與八 人具有大緣。悲念深故權巧接引。此豈同於應乩之 流。且觀菩薩臨行。有曰鸞乩之設。本為神鬼依憑。非 大菩薩應化常事。則是書也。豈可作乩書視也。余時 即願刊布流通。廣利羣有。而因緣未和。迄今己酉春。 僧俗道侶。無不踴躍歡喜願施貲助成。至有讀而哭。 哭而讀。頓舍所愛室宇衣服器具。入深山念佛者。豈 非菩薩以無緣慈。攝化眾生。不可思議乎。遂與靈曦 慧楫二老師。謀付諸梓。梓成道其始末如此。 時康熙己酉九月既望古吳淨業弟子朗西金鍔 撰 古先聖人。去今遠矣。然讀其書知其言。決不可以偽 為者。斷之於理而已矣。佛法入中國千五百年。其間 豪傑明睿之士。得一經一偈。決定信入。了脫生死者。 殆不可悉數。而淺智之流。輒以私意窺之。謂其原出 於老莊。乃其徒所偽作。即今老莊書具在。試取而與 楞嚴圓覺諸經絜之。其淺深離合之故。略可見矣。老 莊所不能為。而謂學老莊者能為之乎。此不能察理。 而自徇其私者之過也。近世飛鸞之化行。三教聖賢 往往隨方應感。宏法度人。是皆出於不得已之心。讀 其書。知其言。決不可以偽為者。亦斷之於理而已矣。 西方確指者。極樂界中。覺明妙行菩薩所說法也。其 為教貶斥邪修。指歸淨土。闡一心之妙諦。窮向上之 𢆯關。誠學佛者之指南也。予反覆讀之。作而嘆曰。嗟 夫蓮華國土。不離當處。阿彌陀佛。全體眾生。奈此眾 生日用不知。未曾發一念回向心。從迷入迷。漂流長 劫。可不哀哉。菩薩悲願深重。與此眾生世世隨逐。不 相舍離。飛鸞之化。與現身說法何異。讀是書者。誠能 信自本心。如說修行。心心回向。無諸異念。念極情空。 脫然無住。雖現居五濁惡世。已渾身坐在蓮華國裏。 報緣一謝。彈指往生。是果是因。初無先後。如其不信 自心。因而不信淨土。甚者或疑此書為偽作。則吾末 如之何也矣。是書得之友人王貫三。向有刻板。頃󱐑 于火。吾黨諸賢將復刻以行世。子謹為訂其章句。次 其先後。既成而為之敘如此。 乾隆三十八年秋八月　東林後學彭紹升撰 一時菩薩自極樂國來。降於娑婆震旦古勾吳地。在 會弟子。以往昔因緣。得蒙化度。菩薩將顯淨土法門。 而說偈言。 諸佛之法要微密不思議以非思議故 無能盡宣說牟尼大慈父悲憫眾生者 說所不能說導彼今後世更以異方便