萬靈蠢蠢皆有其本，萬物芸芸各歸其根。未 有無根本而有枝末者也，況三才中之最靈 而無本源乎？且知人者智，自知者明，今我稟 得人身而不自知所從來，曷能知他世所趣 乎？曷能知天下古今之人事乎？故數十年中 學無常師，博攷內外以原自身，原之不已，果 得其本。 然今習儒道者，秖知近則乃祖乃父， 傳體相續，受得此身；遠則混沌一氣，剖為陰 陽之二，二生天地人三，三生萬物。萬物與人 皆氣為本。習佛法者，但云：「近則前生造業，隨 業受報，得此人身；遠則業又從惑展轉，乃至 阿賴耶識為身根本。」皆謂已窮，而實未也。 然 孔、老、釋迦皆是至聖，隨時應物，設教殊塗。內 外相資，共利群庶。策勤萬行，明因果始終；推 究萬法，彰生起本末。雖皆聖意而有實有權， 二教唯權，佛兼權實。策萬行，懲惡勸善，同歸 於治，則三教皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至 於本源，則佛教方為決了。 然當今學士各執 一宗，就師佛者，仍迷實義，故於天地人物不 能原之至源。余今還依內外教理推窮萬法， 初從淺至深，於習權教者，斥滯令通而極其 本；後依了教，顯示展轉生起之義，會偏令圓 而至於末末即天地人物。文有四篇，名原人也。 原人論序終 儒道二教說人畜等類，皆是虛無大道生成 養育。謂道法自然生於元氣，元氣生天地，天 地生萬物，故愚智貴賤貧富苦樂，皆稟於天， 由於時命；故死後却歸天地，復其虛無。然外 教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元 由。所說萬物不論象外，雖指大道為本，而不 備明順逆起滅染淨因緣，故習者不知是權， 執之為了。今略舉而詰之。 所言萬物皆從虛 無大道而生者，大道即是生死賢愚之本，吉 凶禍福之基。基本既其常存，則禍亂凶愚不 可除也，福慶賢善不可益也，何用老莊之教 耶？又道育虎狼、胎桀紂，夭顏冉、禍夷齊，何名 尊乎？ 又言萬物皆是自然生化非因緣者，則 一切無因緣處悉應生化，謂石應生草，草或 生人，人生畜等。又應生無前後，起無早晚，神 仙不藉丹藥，太平不藉賢良，仁義不藉教習， 老莊周孔何用立教為軌則乎？