夫緣起難思。諒遍通於一切。法界叵測。誠顯 現於十方。莫不性海沖融應人機而表一。智 光赫奕耀世間以通三。殊勝微言輕毫彰於 圓教。奇特聖眾纖埃現以全身。逈超情慮之 端。透出名言之表。竊見玄綱浩澣。妙旨希夷。 覽之者詎究其源。學之者罕窮其際。由是微 言滯於心首。恒為緣慮之場。實際居於目前。 翻為名相之境。今者統收玄奧。囊括大宗。出 經卷於塵中。轉法輪於毛處。明者德隆於即 日。昧者望絕於多生。得其意則山岳易移。乖 其旨則錙銖難入。輒於一塵之上。顯其實德。 窮茲性海。覽彼行林。總舉十門。別開百義。 參而不雜。一際皎然。義煥爛於篇題。理昭彰 於文字。庶入道之士。粗觀其致焉。所列名目。 條之如左。 緣生會寂門第一　實際斂迹門第二 　種智普耀門第三　鎔融任運門第四 　體用顯露門第五　差別顯現門第六 　修學嚴成門第七　對治獲益門第八 　體用開合門第九　決擇成就門第十 夫緣起萬有。有必顯於多門。無性一宗。宗蓋 彰於眾德。分其力用。則卷舒之趣易明。覽其 玄綱。則理事之門方曉。今就體用而言。略分 十義。 一明緣起　二入法界　三達無生 　四觀無相　五了成壞　六示隱顯 　七發菩提　八開涅槃　九推去來 　十鑑動靜 初明緣起者。如見塵時。此塵是自心現。由自 心現。即與自心為緣。由緣現前。心法方起。故 名塵為緣起法也。經云。諸法從緣起。無緣即 不起。沈淪因緣。皆非外有。終無心外法。能與 心為緣。縱分別於塵。亦非攀緣。然此一塵圓 小之相。依法上起。假立似有。竟無實體。取不 可得。捨不可得。以不可取捨。則知。塵體空無 所有。今悟緣非緣。起無不妙。但緣起體寂。起 恒不起。達體隨緣。不起恒起。如是見者。名實 知見也。 二入法界者。即一小塵。緣起是法。法隨智顯。 用有差別。是界此法。以無性故則無分齊。融 無二相。同於真際。與虛空界等遍通一切。隨 處顯現無不明了。然此一塵。與一切法各不 相知。亦不相見。何以故。由各各全是圓滿法 界。普攝一切更無別法界。是故不復更相知 相見。縱說知見。莫非法界知見。終無別法界 可知見也。經云。即法界無法界。法界不知法 界。若性相不存。則為理法界。不礙事相宛 然。是事法界。合理事無礙。二而無二。無二即 二。是為法界也。 三達無生者。謂塵是心緣。心為塵因。因緣和 合。幻相方生。由從緣生。必無自性。何以故。 今塵不自緣。必待於心。心不自心。亦待於緣。 由相待故。則無定屬緣生。以無定屬緣生。則 名無生。非去緣生說無生也。論云。因不自生。 緣生故。生緣不自生。因生故。生今由緣生。方 得名生。了生無性。乃是無生。然生與無生。互 成互奪。奪則無生。成則緣生。由即成即奪。是 故生時無生。如是了者。名達無生也。 四觀無相者。如一小塵圓小之相。是自心變 起假立無實。今取不得。則知。塵相虛無。從心 所生。了無自性。名為無相。經云。諸法本性 空。無有毫末相。然相雖取不得。詮無之義非 絕。以相無體性法即立。以法為無相之佐由 不失法相故。相即非相。非相即相。相與無相。 實無差別也。此無相義。如繩上蛇。全言無蛇。 當知。繩是無蛇之依。今法是無相之法。全以 法為無相之相也。