禪淨二門分袒各幟幾同敵國矣。慈覺賾禪 師有營田開庫之喻。各隨所好皆得如心。此 亦方便和會之談耳。二物可會若本非二和 會奚為。夫禪有如來禪祖師禪。祖師禪且置。 佛語禪那華言靜慮。所謂八禪八定也。念佛 三昧曰一心不亂。都攝六根。淨念相繼非靜 定耶且念佛與唱佛不同。唱者口也。念者憶 也。母憶子子憶母口乎心乎。所念之佛栴檀 耶。閻浮檀金耶。毘首羯磨所作耶。應身耶。報 身耶。法身耶。過去佛耶。現未佛耶。淨土在西 方耶。舉足下足即道場耶。觀經金口所宣。而 曰是心作佛是心是佛。故觀心即觀佛也。觀 佛即念佛也。極而言之念本無念佛亦無佛。 能念空所念亦空。如來禪即祖師禪也。故大 勢至念佛無生。觀世音反聞自性。二菩薩似 各一圓通。而同在安養左右彌陀。接引東土 明乎。即淨即禪眾聖一揆。而後來釋子分張 門戶。譬之祖宗房屋原只一間。而子孫于中 牆壁夾斷。插籬種棘不相往來。其為執迷顛 倒極矣。或難言三聖接引。則淨土在西方明 矣。得無與自性惟心之旨相矛盾乎。余曰。彌 陀者。眾生之彌陀也。眾生者。彌陀之眾生也。 極樂者。彌陀之惟心也。惟心者。眾生之極樂 也。故識自性惟心之旨。謂西方有彌陀。可謂 東土皆彌陀。亦可謂法報身是佛。可謂丈六 劣應身。與毘首羯磨所作是佛。亦可謂念過 去佛。可謂念現來一切佛亦可。而又何禪淨 之分別為耶。蓮宗寶鑑一書乃廬山優曇和 尚所集。標真正譌尋香討根。實淨土之指南 也。因屬楞嚴白法師。刻而傳之而僭為之 引。 紫柏弟子錢士升書於放下菴之更雨堂 蓮宗寶鑑一部。發明佛祖念佛三昧。已蒙諸 尊宿善知識題跋印證。來詣大都。禮拜罽賓 國公班的。答師父主盟佛法得奉法旨教。般 若室利長老賢耶那室利闊羅羅司丞。於至 大元年十月十一日至隆福宮今上皇帝潛龍 時分月。海怯薛第一日。親捧蓮宗寶鑑。啟奉 令旨教刊板印行者。敬此即於大都明理不 花丞相施到無量壽法王寺內。鏤板已遂畢 工所集洪因端為祝延皇帝聖壽萬安皇太后 皇后齊年太子諸王千秋文武官僚高增祿 位。皇圖永固。佛日光輝。凡曰見聞同成佛 道。 皇慶壬子正月圓日優曇普度謹識 按經中說。西方世界國名極樂。其土有佛號 阿彌陀。巍巍蕩蕩超太古皇。不令不申自然 而化。瓊池金地不染一塵。樹林水鳥皆演苦 空。佛願力故攝彼群情。一念相應即登金臺。 雖下下品亦胎華蓮。雁門尊者社結勝流策 勳淨業。是以念佛之道唱行於世。迨今千年 謂之蓮宗也。去古已遠法流成弊。邪道混淆 微旨曖昧。由是優曇和尚乘宿願力。痛嗟正 宗奮真實心探尋要旨。編次本末剖分偽真。 定為十門名曰寶鑑。齎赴大都。咨扣罽賓班 的。答灌頂國師證。無叢脞契合佛經。乃為 聞奏欽遇皇上金輪皇帝。聖通佛慧道合天 心。至照無私獎稱曰善教。刊板印行載上書。 乞復教上可之。頒降聖旨遍行各省。洗佛日 重光於聖世。起祖風載振於虎溪。策精進而 勿荒。發闡提而必信悟。覺花開於心地。顯佛 性存於本源。咸知極樂之歸。悉稟無為之化。 明教上仁宗正宗論息闢佛之議。於當時優 曇獻皇上寶鑑編復白蓮之教。於今日雖年 代相遠。蓋事實相符其名同芳而不萎。其功 並垂而不朽矣。 延祐甲寅住大仰山。大圓佛鑑禪師傳 法沙門希陵拜手。 夫心性役乎塵勞煩惱。而不為塵勞煩惱之 所汩汲。如蓮生淤泥。而不因淤泥染污其質 故。直指之為蓮也。心性通乎三乘諸法。而 不為三乘諸法之所凌奪。由宗分支派而不 因支派忘失其本。故念佛之為宗也。心性虛 空含育萬有。譬海中四珠出無盡藏。故標之 為寶也。心性明淨照了色象。喻一鏡當臺能 辨妍醜。故名之為鑑也。優曇和尚。浙之丹陽 蔣氏。家世事佛。積善生而敏銳。弱冠則厭俗 緣投簪䉜髮。初參龍華寶山慧禪師。一見器 之。誡其歷叩諸老之門。琢磨淘汰達心淨土 見性彌陀。深惜祖道湮微。述集念佛警要。目 之曰蓮宗寶鑑。言言破惑井井有條。天童東 巖圓應日禪師。見而證之曰。善哉善哉。如是 如是。繼之京都開法於法王禪寺。道合灌頂 國師捧寶鑑而上奏。金輪興正宗而下頒玉 旨。忘軀為法異世龜鑑。開導人天續佛慧命。 實僧中寶正本齊末。統眾歸宗不捨悲願。融 真混俗示火中蓮。振復東林遠公祖師。已墜 之風于千古之下。所謂廬山蓮宗寶鑑者豈 徒言哉。宿師名德公大人跋讚品題備于卷 末。後之修淨業者披閱是集。洞明佛祖旨趣。 弘揚斯道。垂之無窮。其功詎可比量也耶。延 祐改元甲寅孟夏前婺之明智。崇勝禪寺比 丘。大中德合再拜為之敘云。 夫真法界性。生佛平等而無異無同。妙覺明 心染淨混融而非一非二。然則塵塵淨土。他 方此界皆為極樂之邦。念念彌陀蠢動含靈 盡是法身之佛。蓋為情生智隔想變體殊心。 隨生住異滅之變遷。境有坑坎堆阜之高下。 所以淨剎穢方苦樂有異。眾生諸佛凡聖不 同。是致六趣茫茫匍匐九居之內。四生浩浩 升沈三界之中。從迷入迷由苦入苦。動經塵 劫無解脫期。故我佛開方便門。教以念佛三 昧。指有淨土為歸向焉。所謂念佛三昧者。梵 語佛陀。此云覺者。自覺覺他覺行圓滿。故 名曰佛。如睡夢覺如蓮花開。為令有情返照 回光。淨念相繼久久純熟。惑盡障除一念不 生。前後際斷悟此覺性。內無能念之心。外無 所念之境。能所兩忘生佛無二。故曰念佛。梵 語三昧。此云正定。謂思專想寂神智明妙也。 經云。若念佛者。當知此人則是人中芬陀利 華。東晉遠公祖師。因聽彌天法師講般若經。 豁然大悟。入於無量甚深三昧。遊止廬山與 高僧朝士結緣修行。故云諸教三昧其名甚 眾。功高易進念佛為先。因以白蓮名其社 焉。師乃著念佛三昧敘。蓋發揚此理也。天台 智者判教。謂觀無量壽經為大乘終實之教。 以三觀澄心者。蓋顯念佛之旨也。法照尊者 禮文殊而求指蓋指此法也。省常禪師結淨 行緣。宰相名卿歸嚮同修者。蓋此道也。長蘆 賾禪師結蓮花勝會。感普賢普慧二菩薩入 會。蓋證明此道也。慈照宗主以本願力。示現 世間發廣度心。引權就實隨機化導。蓋欲令 利根鈍根俱悟此道也。集白蓮懺開四土圖。 以信行願為資糧。以戒定慧為樞要。蓋立此 念佛正宗也。宋高宗御書蓮社二字。蓋崇此 法門也。欽惟大元普天一統。諸國來朝人心 樂善。廬山東林禪寺東巖圓應日禪師。欽奉 聖旨。住持道場修營梵宇。集諸賢傳乃追古 而整宗綱。架大法橋名宗遠。而開祖道一十 八載。提唱宗乘之外。常以念佛三昧開導人 天。至元壬辰秋赴慶元路育王山廣利禪寺。 請而遜席于開先。悅堂誾禪師相繼住持。元 貞元年正月述明居士燕覺道破衣和尚。欽 奉聖旨賜。白蓮宗善法堂護持教法。元貞二 年正月又欽奉聖旨。賜通慧大師白蓮宗。主 仍賜金襴袈裟於大德五年十月。欽奉聖朝。 頒降御香金旛到寺。自晉至今僅乎千載感 斯恩耀遐方異域。若賢若愚皆從化焉。悉以 齊心念佛。仰祝皇帝聖壽萬安。天下太平法 輪常轉。熙熙然舜日堯風。即此世界為極樂 世界也。普度濫叨釋裔無補教門。嘗見稱蓮 宗者。未諳念佛旨趣棄本逐末。著相修行淨 業正因。逮將沈沒皆是懷寶迷邦背真向偽。 從其事者紛如牛毛。具正見者尠若麟角。致 令上慢之徒輕忽吾佛之道。悲夫去古時遙 法久成弊。正道湮微邪法增熾。人多錯解蹉 入邪途。不思淨土一門乃出輪迴之捷徑。其 直如絃其朗如日。奧旨在於經懺之間。不遇 明師啟迪。猶若群盲摸象各說異端。從冥入 冥永纏邪見可痛惜哉。矧今恭遇佛心天子 正法治世。迺君臣慶會之時政。佛法流通之 際。得不以祖師念佛三昧。開示人天用作將 來眼目。俾同悟入佛知見哉。予乃翹心淨土。 探賾先宗。編集要言目曰寶鑑。照明真偽。凡 一十篇。其首曰念佛正因。謂入室必由戶也。 次曰正教。乃示念佛法門。漸偏頓圓使進修 者。隨根器而歸乎至道也。又其次曰正宗。蓋 示念佛三昧正心之理。俾修習者明其宗而 達其本也。又其次曰正派。蓋明佛祖暨諸宗 師得道之本末。欲令後學知有其自也。又其 次曰正信正行正願。俾信正法修正行發正 誓而求生西方也。次曰往生正訣。蓋示臨終 生淨土之路也。次曰正報。蓋明修行所得淨 土依正之功德莊嚴也。次曰正論。蓋引諸佛 誠言。破群邪異見。欲令改不善而從善也。非 敢有助於宗風。為益於未聞者也。欲其枉者 直之。邪者正之。疑者決之。迷者悟之。盡大地 人於一念中。同得念佛三昧。共證菩提不亦 偉歟。修淨業者無悋慈悲。試一展卷見聞隨 喜。讚輔流通其如佛祖未出世一句子。請高 著眼。