自他之□□□□□□□□□□□□□暢八 辨而動□□□□□聲而流□□□□□□ □□□□□□言經從教主為名故稱佛說盂 □□□□□□□□□□□異流上出纔連 皮骨命似倒懸既□□□發起□□稱曰盂 蘭盆者。即成食之器。甘□百味□□□方此 無加香積名飡悉爼。在於盆內。奉佛施僧。以 救倒懸之苦。故曰盆也。經者能詮之教。梵語 云修多羅。新翻云素呾攬。此云為經。亦名為 綖。經有五義。略據二途。一曰涌泉。即住而無 竭。二稱繩墨。即契定正邪。詮定無改故名為 經。依佛地論。能貫能攝故名為經。以佛聖教 貫穿攝持所應說義所化生故。應知此中宣 說蘭盆拔苦孝行饒益有情。依所詮義故名 為經。如緣起經集寶論等故名為經。 此經三分。一教起因緣分。二目連大叫下明 聖教所說分。三目連白佛言下明依教奉行 分。明教起所因所緣故。釋教起因緣分。正顯 聖教所說法門品類差別故。云聖教所說分。 顯彼時眾聞佛所說歡憙奉行故。名依教奉 行分。若依舊解。名序正流通。與新經論三分 不異。初教起分中。一明證信分。二明發起分。 證信分中。聞者出能聞人。只是傳法之人。即 阿難是。如是者出所聞法。表經可信。聞者如 來圓音纔振。眾即翹心專注。耳識採攬。故名 為聞。餘經具道我聞。今此經略去我字。故 但言聞。依佛地論。我謂諸蘊世俗假者。聞謂 耳根發識聽受。廢別就總故說我聞。又如來 悲願增上緣力。聞者識上文義相生。此文義 相。雖依眾生自善力起。就佛強緣名為佛說。 由耳根力自心變現故名我聞。又聞者善根增 上緣力。如來識上文義相生。此文義相是佛 利他善根所起故名佛說。聞者識心雖不取 得。然似彼相分。明顯現故。曰我聞。 經曰如是者　述曰。下出所聞法。如者稱理 之言。是者簡非之稱。若如不即理以之為非。 如即理如故云為是。亦可是信相也。信即內 心決定為習。道之某相。乃發言即可勸物同 趣。所以口心決定即為信相。信相既入道之 始。如是亦經序之初。依佛地論。如是之言信 可審定。謂如是法。我昔曾聞此事如是。齊此 當言定無有異。又云。如是總言。依四義轉。一 依譬喻。謂。當所說如是文句。如我昔聞。此 以今譬古。二依教海。謂。告時眾汝等當聽。我 昔所聞。三依問答。謂。有問言。汝當所說昔 定聞耶。故次答言。如是我聞。四依許可。謂。 結集之時。諸菩薩眾咸共請言。如汝所聞。當 如是說。傳法菩薩便許彼言如是當說。如我 所聞。具此四義故曰我聞。上來證信分訖 　經曰一時者　述曰。下明發起分有四句。一 明起教時。二明起教主。三明起教處所。四明 起教人。一時者起教時。謂。說者法義天真朗 然啟悟。聽者即翹心注想文句無倒。斯即法 澤降流之日。德侶蒙賴之辰故曰一時。若不 爾者。字名句等說聽時異。云何言一。或能 說者得陀羅尼於一字中。一剎那領能說能 持一切法門。或能聽者得許耳根一剎那領 得一字時。拾餘一切皆無障礙悉能領受故 名一時。或相會過時分無別故名一時。即是 說聽共相會遇同一時義故名一時。 經曰佛者　述曰。第二明起教主。如來逈棄 囂塵獨超臣庭。圓智之猶明鏡。悲願之似摩 尼。彼我之化天戲。自他之利不息故名為 佛。依佛地論佛者是一切智一切種智。離煩 惱障及所知障。於一切法一切種相能自開 覺。亦能聞覺一切有情。如睡夢覺。如蓮花 開。故名為佛。 經曰在舍衛國耆樹給孤獨薗者　述曰。此 第三明起教處所也。舍衛國者此云名物國。 以彼國中積有餘物多有異珍。既名振遐邦 聲流遠國。即為名也。祇樹者即祇陀也。此云 戰勝。即太子名也。給孤獨者。此云須達即是 國臣之號。若依今日三藏法師新經及論　云 室羅伐誓多林給孤獨園。良以舊來三藏不 善方音。遂置訛謬若身梵本。應言室羅伐悉 底國。略去悉底也。唐云名聞國。上古之時有 兄弟二人居時習仙而獲仙證。而此仙人名 聞第一。為國之寶。後時於此安國立堵。即以 二仙之名為國城之稱。或曰多聞國。此國多 有聰明學問。能造論記。九十六種外道師弟 此中最多。又十六大國。而此國中見有四德。 普勝餘方。一財物德。二欲塵德。三法德。謂施 戒修四解脫德。謂出世果故曰多聞。誓多者 舊云祇陀。語訛也。此云戰勝。太子生時隣國 怨至。振而得勝故云戰勝。林者國樹之總名 也。園本誓多所有須達布金買之地。得安金 園屬須達。樹妨布價。林歸誓多。給孤獨者 即須達也。唐言善興。即國之大臣也。富財豐 德。恒以財物給孤濟窮。時人所重。故云給孤 獨也。真諦三藏云。須達多為過去鳩留村馱 佛時。已於此地起精舍供養。爾時地廣四十 里。佛及人壽四萬歲須達爾時名毘沙長者。 以金板布地。寶衣覆之。而為供養。俱那含牟 尼佛時。佛及人壽三萬歲。須達爾時名大家 主長者。以銀布地而為供養。爾時此地廣三 十里。迦葉波佛。佛及人壽二萬歲。須達爾時 名大幡相長者。以七寶布地。地廣二十里。今 第七釋迦牟尼佛。佛及人壽百歲。地廣十里。 以金餅布地。周滿其中。皆厚五寸。買園奉 佛。後彌勒佛出世時。佛及人壽八萬歲。地廣 四十里。以七寶布地。須達爾時名讓佉。出家 修道獲羅漢果。 經曰大目健連始得六通者　述曰。此第四 明起教人也。有二。初德。二述孝。大目健連 者。據起教之人。但如來對人起說不同。或因 孝行興起。謂大方便報恩經等。彼經中阿難 問佛。佛法之中破有孝養父母者不。如來即 引須闍太子慈孝因緣。引彼經文出報恩經 第一卷中。或因惡逆起說。謂觀無量壽經等。 彼經明闍王殺父害母造二逆罪故。如來為 說淨土之行。今此經者。蓋由目連興起也。然 目連即二行第一。所以對之。一神足第一。謂 以天眼通訪覓其母。二慈孝第一。謂得果已 念報父母乳餔之恩。如似孔子說孝行。上從 天子下至庶人。皆當行孝。然別對曾子以說 其孝。以曾子有敦孝之性。所以對之。今此 亦爾。然一切佛弟子皆當行孝。然別對目連 為起說之由。言目連者。目連是姓。字俱律 陀。以祠俱律陀樹神故即以為名。以彼國人 貴其姓故。從姓為名。故曰目連。始得六通者。 嘆其德明。目連超間究定。遊神七覺道。除三 漏果獲六通。通現創成。故云始得。問。何故 目連先不度母。得通果遂方救母耶。答。未 獲果時煩惱未盡。即有障礙不能拔苦。是故 經云。若有自縛能解彼縛。無有是處。復言。 辟如不解浮人能救溺者相共俱得故。須具 德方救母苦。 經曰欲度父母報乳哺之恩者　述曰。第二 明其述孝有二。一述孝心。二述孝事。此述孝 心也。曩裁我母生我勞悴。懷恩既重。理須酬 報。是以阿含經云。佛告諸比丘。常念孝順 供養父母。涅槃經云。寧於一日受三百鑽以 鑽其身。不應起一念惡心向於父母。何以 故。父母恩重故。依末羅經。母懷子十月。如 負太山之重。乳哺三年。育養之恩。號天罔 報。縱令從地積聚珍寶上至二十八天。悉以 施人。所得功德。不如供養父母一分功德也。 云乳哺者。依智度論云。乳哺三年。諸母養 育。漸次長大。三年之內。在母懷抱。推于去 漯以愛子故向變為乳而養育之。依阿含經 閻浮提兒生墮地。墮地乃至三歲。母之懷抱 為飲幾乳。彌勒答曰。飲乳一百八十斛除母 腹中所食血分。東弗婆提兒墮已乃至三歲。 飲乳一千八百斛。西拘耶尼兒生墮地已乃 至三歲。飲乳八百八十斛。北欝單越兒生已 坐苞陌頭。行人授指啛指旨便成大人。彼土 無乳故亦云乳哺之內也。 經曰即以道眼觀視世界者　述曰。此明孝 事也。孝事有五。一追訪。二得見。三痛苦。四 往救。五無益。目連即以天眼伸𨶳三界。傍觀 六趣。盡其神力追覓其母也。