贊揚經注略啟五門者。此疏宣演□御注般 若故之經。啟者開也。略則簡要之義也。五門 生起次第可知。於中前四懸談經義。第五正 釋經文。准疏中各開為二則為十門亦得。第 一漸教興由門。先依論釋者。疏中依兩論明 教意。雖各不同牒。是宣明此經之興也。簡 要故爾然。准諸家疏牒有總別之意。總者即 明如來出現一代說法之大意也。則如法花 經。唯以一大事因緣故出現於世。謂令眾生 開佛知見。使得清淨故。示佛知見故。□佛 知見故入佛知見道故等。准法花論自釋之。 開者無上義。除一切智智□無餘事故。示者 同義。悟者不知義。入者為令證得不退轉地。 示現與無量智業。故慈恩釋云。一切智者佛 也。又云。智者根本後得知也。此二是智用。 此二智性即是真如。若用若性。合名為智。一 切智人云智故。名一切智智。又一切智者根 本智。重言智者後得智。舉此二智攝於智性 真如妙理。又一切智者。智用菩提。重言智 者性涅槃。今顯此二悉皆無上。此即雙開菩 提涅槃名二無上。除此二種更無餘事。勝過 二法故名無上也。二示者別開涅槃也。以聲 聞辟支佛佛三乘法身法身平等平等者。佛 性法身無差別故。此意說言三乘法身本來 平等。眾生無智不肯修證法身圓滿。諸佛出 世欲示眾生此佛知見之性。三乘同有平等 無二會同證滿如來法身故名同義也。三悟 者。別開菩提也。以一切聲聞辟支佛不知彼 真實處故。不知真實處者不知究竟。唯一佛 乘故。欲令眾生悟於究竟唯一乘。佛菩提智 令修生長故云不知義也。四入者。上三總別 雖顯佛果菩提涅槃未知如何可能獲證。今 顯能證之因故名為入也。總而言之。諸佛出 世轉於法輪。雖即大小徵謂不同其本意也。 皆欲普令一切眾生悉當成佛故說法也。二 別意中亦有通別。通者則明說諸部般若之 意。如解深密經說。謂欲令於生無自姓姓等 中。如實了知相無自性性及勝義無自性性 等。所以說般若。廣如彼說。恐繁不錄。無 著菩薩釋三問意等者。問曰。得六因緣者乃 釋善現問意。何以將明佛說意耶。答。如疏 且一部宗旨已下。釋通此意也。故知問意有 六。依問而答佛意必同也。其六者何已下。 並除論文。則是般若波羅蜜令佛種不斷者。 總結六因意也。別雖有六。總令佛種不斷也。 云何以此已下論自徵釋不斷。所以則前五 因。始從斷疑至於歡喜利益有情令行增進。 後一則令正教久住。行進則必證於果。教住 則真理恒明。由此能令佛種不斷。然隨此論 文。謂依位地。疏中自指下文故。此無勞繁 述。初佛法外人等者。准下配位地中疏有兩 釋。此依前解意也。則十信已前未入三僧祇 數名佛法外人也。以有疑或不生定信者。則 所為二類人也。有疑或者。是未發心人令其 斷疑入十善位。則是第一為斷疑故。而說此 經。不生定信者。即是十善菩薩。意云既已斷 疑即必生信。然信未定故。此第二令生信者。 則令入十信位生決定信也。生定信已則名 佛法內人入三劫數也。次二乃至未解進修 者。則是為令入佛法者解進修故入甚深者 令入六住已來不退轉者令入七住已去故。 此二種皆名進修。後一已進修者。未能證達 者即地前人令入初地已去親證法性生如來 家住極喜地名證達也。故第五云為生歡喜 故。此則雖有五因束為三位也。由教但為已 下。釋三位所以。尋之可知。若已證悟言教 都亡者。問。若入初地名為證達。豈不藉教 而言都亡耶。答。據增勝說。由在地前未證 於理。必由信教方能入證。若入初地親證真 如。依理觀證真如。依理觀修非全漸教故。下 疏釋攝付中言多依地前以明攝付。初地已 去親證法性二利行強等故。有頌云。菩薩在 法流。前後見諸佛。已去菩提近。無難易得 故等。此中之意當知亦然。生智攝福對者。入 甚深是生智也。攝福者論云。由貪受持修行 有多功德不復退轉故。故是攝福也。其配位 地至文當釋者。即此卷末釋三問中說也。佛 所說法咸歸二諦者。准此說意雖通諸教論。 而但配說此經意。則是以通釋別也。謂即於 此都無所得者。即此前所說俗諦之中。離能 所相不見差別。終於真性第一義理名無所 得。是諸聖種性者。一切聖人。皆由證此真 諦無相之理。而成於聖也。如有頌言等者。 成唯識論引經頌也。初句明真諦。下三句明 俗諦。意云。要由證真方能了俗。諸行者則有 為法也。非是不證真者。而能了俗如幻等也。 證成上說二諦意也。略有六對者。則真俗二 智有六對差名也。第一對證理之智真勝事 之智俗。第二對知一切法真性故名一切智。 知一切法差別相故名一切種智。則種類差 別而知故。以種言而簡別也。第三對從喻為 名。如蓮花開敷眾見咸悅。喻後得說法令生 喜也。如所有智者真如所有智也。故對法論 云。如所有者。三脫四諦十六行等也。盡所有 者。謂後得智中遍緣諸境也。故對法論云。盡 所有者。蘊處界等攝事盡故。次總料簡者有 其二意。一料簡兩論不同所以。二總對經文 及論。以明說意多少不同。如疏可知。依教起 行者。由說教故除疑生信等。即是起進修行 也。依境生智者。境即二諦。由依二諦生真俗 等六對之智。如上疏說。悟教理之深微者。令 悟大乘教深理妙也。不同外道二乘等教。從 我法二執分別所起不勉生死二乘教等。雖斷 我執法執。仍存住著涅槃𨷂利他行等皆不 名深妙也。佛說般若波羅蜜等者。准無著論 釋意。即雖說無說離執。正者名非般若。故 論云顯法門第一義也。若准天親論意說般 若者。諸佛真實之惠也。即非般若者。即非 二乘等所得般若也。已上兩論釋意。皆顯教 深之義也。故為令悟教深而說此經。此教興 門一一義中。皆須結歸。說經之意下皆准知。 未曾得聞如是之經者。善現惠眼得之既久 當未曾聞。故知大乘教法深也。持說功德勝 以無量身財布施等者。則受持四句為他演 說所得功德。下經文中。以財及身各兩重教 量不如持說之福。初則福相法身中舉一三 千大千世界七寶布施不如持說四句之福。 第二離外論散亂中舉多恒河沙等三千大千 世界七寶布施亦不如四句持說之福。第三 遠離懈怠住處中舉恒河沙等身命布施不如 四句持說之福。第四離寂靜味住舉於一日 中分為三分各捨恒河沙命。如是無量為千 萬億劫以身布施。不如聞經信心不逆。所得 功德不逆者不謗也。故功德布施論依經判 名等者。功德施者論主名也。彼論題云。金剛 般若破取著不壞假名論。破取著是真諦。不 壞假名名是俗諦。今意云。由經論二諦故。 所以能釋之論經立名也。依初入位論說斷 疑等者。意云。此論六因中。初一為斷疑故。 即是所斷之障。後四生信等。並是所修攝也。 釋其所以如疏。應知障有二種煩惱。所知者。 障者覆義。礙義名之障。故成唯識論第九云。 煩惱障者。謂執遍計所執實我薩迦耶見而 為上首。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨 煩惱。此皆憂惱有情身心能障涅槃名煩惱 障。所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶見 而為上首。見疑無明愛恚慢等。覆所知境無 顛倒性。能障菩提名所知障。尋其根源二執 為本者。即上論文遍計所執實我法二見。及 相應法邪惠為二執體性。此界與二障為本 也。問。若爾二障二執為同為異。答。總相而 談二障。必以二執為本。然細分別。則有寬 狹。且護法論師釋云。煩惱障中相應我見亦 執亦障。障涅槃故。計我執故。獨超貪等不 計我故。障而非執。又障通前七識。唯除第 八。執唯六七除五八也。所知障中亦有差別。 障通前七執唯六七等。則障寬執狹也。若據 安惠師釋。煩惱障通前七識唯除第八。我執 唯六七也。所知障與法執體無寬狹。總通前 六識及第八識。除佛已外菩薩。已還諸識自 體不證實故。通三性心。皆有法執。唯除末 那。論說但與四或相應故無法執也。又障有 三等者。即煩惱業報等障。亦名三雜染如常 所說。果報亦不可思議等。是除報障者。依 天親論釋云。得釋梵等。即感十王果報離三 惡趣。是除報障也。又寶性論四障中。前二 是煩惱障攝。後二是所知障攝。若約轉行位 明伏斷者。河南釋云。十信第六心伏初障。信 不退故。十住第四住伏第二障。分別我見不 共無明麁此伏故。花嚴經說。第一生貴真佛 子。從諸賢聖正法生有無諸法。無所著捨離 生死出三界故。分別我彼位能伏此二種子 入初地斷。第三所知障在五地斷障於下乘 般涅槃障五地斷故。緣覺捨心所知障七地 方斷。六地猶觀十二因緣故。四恩之心者。 是梁攝論說。即天親論所說廣大等四心之 文。如其次第。名平等恩。不施恩善意恩真實 恩也。釋其名字至下當知。及無住涅槃文者。 准無著論釋下經文。心具足中有六種心。第 五名為不住生死真心。即下經文。須菩提。汝 若作是念發阿耨多羅三藐者。說諸法斷滅 相莫作是念等文是也。即不住涅槃故。通除 聲聞緣覺二障也。標六度攝戒。六等者。意 顯答修行中具說六度所修之行也。又捨身 財等已下。散指經文別配六度也。又離一切 相等為攝律儀戒者。三聚淨戒中。離一切惡 名攝律儀戒。凡是所斷皆此中收。今經云離 一切相發菩提心等。即所離相等皆是所斷 之法。所以名攝律儀戒也。是三聚淨戒乃至 三種發心等者。一厭離有為心。即諸有漏法 是勤斷諸惡。勤斷諸惡者。即別解脫戒。乃 定道律儀戒等。是攝律儀戒也。二求菩提心 即普修諸善。普修諸善者。二空真智。及於 二乘生空之智。乃至凡夫所能隨大乘有漏 善心身語等業。若不爾者。地前一劫純有漏 修。及七地前有漏者。應非大行。即是攝善法 戒。三悲愍有情心。謂於晝夜十二時中。普 觀三界法有情類深心非愍。思求濟拔等。此 即攝眾生戒。如其次第即為斷德智德恩德 三種之因。又智斷二德是自利行。恩德是利 他行。此之三種。若在地前名信行地。若在 地上名淨心地。若在果位名如來地。皆此三 攝故。十八住處束為三地等不離此故。論判 以為三摩跋帝等者。無著菩薩論釋下經文 應如是知如是見等云智。依止奢摩他故知。 依止毘鉢舍那故見。此二依三摩提故信解。 又云。如是一切住處中相應三摩提方便亦 爾應知等。即諸住處中。釋顯現義。皆是止 觀為定惠二度也。大經最後六分明摩者。即 大般若經十六會中最後六會。如其次第廣 說六波羅蜜相分者即六會也。