蓮花顯教登聞據顯即異故說無量義經。後 方□□□□□□同故十七名中無量義經 且法花　問。依於三法而說法花。云何名三 法　答。論說依於三法者。一依三昧。謂無量 義處三昧。二依器世間。謂天雨四花地六振 動。三依眾生世間。謂四眾八部心生歡悅。依 此三法而說法花　問。彌勒文殊俱當補處。 有何勝劣。一疑一決　答。彌勒是次近當成 佛。何以能疑復能何。文殊是分遠過去佛。所 以能解復答。雖迹同補處。而實次有高下 　問　文殊以何智答彌勒問　答。依德以宿命 智現見過去二相。謂因相果相。因者謂見自 身過去次種種事故。果相者謂見自身過去 說種種法故。依此智以答彌勒問也。 方便品十條　問。方便品五分破二明一。云 何五分云何破二明一　答。五分者。一歎妙 法功德分。二歎法師功德分。三疑請分。四授 記分。五斷疑分。破二明一者。破二乘執明一 乘道。何者歎妙法分標所明一。歎師分示能 明之人。疑請分即所破之二機。授記分是能 破之一道。斷疑分更總定時處。通明機五分 略同一乘義現故。曰五分破二明一　問。諸 佛智慧甚深無量。何者是智慧何者甚深 　答。智慧有二種。一一切諸佛如理智。二一切 種智。謂如無量智。甚深亦二種。一證甚深。 謂理法。二阿含甚深。謂教法阿含。此翻為淨 教　問。證明甚深有五。何者是五　答。一義 甚深。二實體甚深。三內證甚深。四依止甚 深。五無上甚深　問。論說法師功德有四種。 何者是四　答。一往成就。謂起眾生機。二教 化成就。謂六通身是。三功德畢竟成就。謂智 定圓滿。四說成就。謂四辯說法。是名法師四 種功德　問。止止不須說者如智慧周萬物 慈洽。四生何不當機即說而便唱土以要諸 者何　答。洪鐘雖響。必待擊而方鳴。大聖雖 慈。亦待請而方說。若請而說。或致自讚之機 有情方便令生企道之教　問。示悟入云何 著外示答。開是開佛果。謂一切智。示示是佛 體。謂真如法身。悟佛障。謂無明煩惱。入是 佛圓。謂令入不退地。是名開示悟入著外 　問。經云若比丘實得阿羅漢。若不信此法無 有是處。若示一切聲聞皆應授記。云何決定 性聲聞阿羅漢而不授記作佛　答。依佛教故 生信。自未解故不記。故上文言信佛悟故隨 順此經。非己智分即其證也　問。諸法從本 來常自寂滅相者。此一偈顯何法體　答。此 偈明三種佛性。諸法從本來常自寂滅相者。 自性住佛性。佛子行道已者是引出佛性。來 世當作佛者。是至得果佛性　問。是法住法 位一偈顯何義　答。此偈明諸佛三身。是法 住法位者。明法身者。道前為法住。在道復為 法住。時滯生死為世間。在法位時證涅槃常 住。於道場知己者。明應身知法身。道師方便 說者。是化身。為眾生說法身　問。何故於三 七日中思惟而不說法　答。先受三昧樂故。 梵王未來請故。眾生根未熟故。所以於三七 日中不說法。 譬喻品二十二條　問。論說十種對治及十 種無上名顯何義。并列其名　答。十種對治 顯破三義。十種無上顯明一義。十種對治者。 七喻三平等。七譬者。一火宅譬。二窮子譬。三 藥草譬。四化城譬。五繫珠譬。六髻珠譬。七醫師譬。三 平等者。一乘平等。二世間涅槃平等。三身平 等。七譬對治有煩惱人病。三平等對治無煩 惱人顛倒信。用此十對治破二十障。十無上 者。一種子無上雲雨示現。二修行無上大通 智勝如來示現。三增上無上商譬示現。四解 無上繫譬珠示現。五淨土無上寶塔品示現。 六說無上解珠譬示現。七教化力無上踊出 品示現。八菩提無上壽量品示現。九涅槃無 上醫師譬示現。十勝妙力無上餘殘修多羅 示現。用此十種顯菩薩道　問。國邑聚落有 大長者。國邑聚洛譬何法。有大長者譬何人 　答。國邑聚洛譬如□境。有大長者譬如來 身。國為大處譬如來智慧境。以一切世界為 境故。邑為中處譬如來神通境。以十億三千 界為境故。聚落為小處譬如來說法境。以三 千大千世界為境　問。長者見是大火從四 面起。大火譬何法。四面譬何法　答。大火譬 苦體。謂苦苦壞苦。四面譬苦具。謂生老病 死。如來以他心智知眾生三苦之火。從生老 病死而發故。言從四面起。生為東面。老為 南面。病為西面。死為北面　問。譬如長者有 一火宅譬何法復以何法為體　答。火宅譬 於三界。以眾以眾生本識為體。本體者籠括 空有網羅。天地攝摶色根含藏識種時歷三 僧祇位階。五十聚悠悠長道故謂之火宅。舊 翻阿賴耶識為家識。斯火宅之馳也　問。何 故火宅唯有一門而復狹小　答。唯一佛教 能背火宅。諸外道教不能出故曰唯有一門。 小乘教中不人人小乘闊度眾生所以言狹 小。今小乘求大菩提。何以言小。然則大能權 小所以菩薩從中而出不心怖大所以二乘不 問大門。而以是故窮子門側則悔來至此。長 者放命便則外走也　問。是火宅中有五百 人。人數何限獨以五百為數　答。五百人者 喻五道種子。以十業為因以十使為緣。因一 使發十使發百業。一道有一百五道即五百 故。以五百人譬五道種子也　問。當以衣裓 若以机案從舍出之。衣裓机案各譬何法 　答。衣裓譬甚深禪定。机案譬平等大惠。禪 定能起三十二相。令物至信大惠能說力所 畏。今物生智。以此二用從舍出之　問。云何 名為東西走戲視父而已　答。東方為苦諦。 西方為集諦。北方為滅諦。南方為道諦。子證 苦即是走戲東西。父證滅道即是往還南北。 東能隨逐。但可顧瞻而已。雖未隨父。終有會 化之期故言視父　問。云何名皆四衢道中 露地而坐　答。四衢道中。謂四諦心見中學 地有障可言覆無學障盡故言路。所作已辦 故言而坐　問。門外三車譬於何法　答。譬 三乘。羊車譬小。鹿車譬中乘。牛車譬大乘。羊 形小而力小故譬聲聞小乘。鹿形中而力中 故譬緣覺中乘。牛形大而力大故譬菩薩乘 　問。三車譬智。化城譬何意　答。車是遊戲 之具故以譬智。城是息疲之所故譬斷　問。 設車以誘諸子言不其開問以出諸子言一不 言三何也　答。問可貴賤同行所以言一不 言三。車則尊卑別載所以言二不言一　問。 何故門外引子智以三車道中自子而以一城 何也　答。車是獨載之物。是故言三以外引。 城是眾苦之所是故言以總入　問。諸子出 於門外不見車而索車。諸子苦於道中不見 城何故不索　答。車為虛指令取之不得。是 以索之。城為實化入入即是得何須索之。說 引息有霑實雨用以門外有索道中不索 　問。何故火宅之中乃言諸子爭出火宅。化城 中乃言眾人前入化城　答。諸子在家以生 死為火宅。由求離故。何以爭出。眾人苦道以 涅槃為化城。由求諸故所以言前入　問。火 宅中何故言汝等出來。化城中何故言汝等 去來　答。火宅是舊苦之處。前說未有出故 喚言出來。化城是中息之所。說息己故喚言 去來　問。云何名互相推排競共馳走爭出 火宅　答。互相推排者為所狹小。競共馳走 者。譬登八正之路。爭出火宅者。譬免五痛 之災。五痛者破五戒得五燒為五痛。出無量 壽經　問。云何名等一大車復駕以白牛 　答。以一切智為大車。駕以白牛者。以大悲為 白牛。車以運載為義。悲拔苦為能非智運拔 眾生如牛引物故。涅槃云。是故稱佛為大非 牛　問。云名故名物貪麁弊色聲香味觸 　答。色聲香味觸是五言言界故。言麁污人稱 弊也　問。長者門內許子三車。而門外與一 車。於三則許當不與。於一則與而不許。此非 長者虛妄耶　答。長者全其軀命利益事實 故非虛妄　問。經云如來利益一切人生三 界。未審五生中以何生生於三界　答。五生 中以最後生而生三界。五生者。一息苦生。二 隨類生。三最勝生。四增上生。五最後生 　問。經言火宅何法是宅。何法是火　答。三界 為宅。三苦為火。苦受以苦苦為火。樂受以壞 苦為火。捨受以行苦為火。欲界具三火。無 色界具一火。是故火名火宅。 信解品三條　問。窮子五十餘年。何名五十 年後得一日之價　答。以五十二賢聖為五 十餘年。所謂十信十解十行十迴向十地。是 名五十。菩薩等覺二位名日餘年。小乘示得 涅槃故云一日之價。 藥草喻品一條　問。三草二木各喻何人 　答。小草喻凡夫。中草喻二乘。大草喻地前菩 薩。大木喻後三地菩薩。小木喻初地至七地 菩薩。是名三草二木所譬之人。 授記品二條　問。聲聞有幾種授記。何者聲 聞作佛　答。授應化聲聞退菩提心。聲聞作 佛以根熟故。決定性及增上慢不授作佛以 根未熟故　問。若前後二俱授記作佛可使 破二明一。後既不授作佛應非破二明一 　答。授通授記故四種皆破。據外授記故兩不 記　問。菩薩發心理應進發。有何障礙退作 聲聞。假顯退由示其性弱　答。此至本發大 心希大果中間須行八萬四千波羅蜜行。後 經三大阿僧祇時。雖言鼓玄掉於法流怯長 波而自息。由是菩薩退作聲聞。故上文言佛 道長遠久受勤者乃可得成。我等疲極。今言 退還即自證也。 化城喻品一條　問。如來初立作城引接何 人。後滅引接何人　答。為引凡夫至聖故。立 作城為喻。小乘入大乘故滅為作滅作差別 　問。兵將破敵應酬重賞。何故不解明珠乃 賜田宅。為是輪王有燒為是將士動一輕仰 頓所由使無監　答。王心神珠價重唱賞不 伐之勳。佛以妙法經擬被罰群之力。若使勳 輕賞重眷屬必致驚嗟。法大機小。菩薩能無 怪或所以未解明珠且賜田宅。 壽量品一條　問。時我及眾僧俱出靈鷲山 者。為是報佛為是應佛。若是報佛靈鷲山即 是應報土。若是應佛不應道常在靈鷲山 　答。實是報佛故常在靈鷲山。由現應相故現 有滅不滅。靈鷲山者。約體即法性之山鷲應說 是靈鷲山故。論云如來淨土即第一義諦攝。