將釋序文分為二。初明教興次第。二明述釋 所以。初中所以先明次第者。且教起西方既 先三後一。法傳東夏亦自淺而深。入海之喻 可明。微發之言斯在。然其次第文即為三。 初四句敘教興源起。二爰及下明古譯未融。 三自秦下顯慈經理詣。此初也。 昔漢明中法教始流於䓗左者。謂漢明帝永 平年中。迦葉摩騰竺法蘭從月處國初將經 像。自彼䓗嶺來傳此國。居䓗嶺之來故曰始 流於䓗左　肇建塔像翻尚阻者。肇始也。建 立也。塔者梵音塔婆。此云廟。白虎通云。廟 貌也。謂安先祖之貌也。新云。窣堵波。此云高 勝。像者似也。謂刻錭繪書像佛形儀。阻者 隔也。蓋取未通之義。謂聖教初流凡情久 昧。即傳奧旨取信誠難故先建塔像。及譯四 十二章經。使知因果修崇有在為傳通漸也。 塔像之始故云肇建。未廣翻傳故云尚阻。故 周書異記云。世尊出現天竺中天也。生在迦 維衛城。降誕之時地六振動江河泛漲井泉 皆溢。五色光氣入貫太微遍於此土。當周 照王即位至二十四年甲寅之歲有此瑞 相。昭王曰。於天下如何蘇由。答曰。即今無 他千戴之後聲教彼此。遂勒石為銘埋於 南郊天祠之前。又經二十七年。昭王崩。穆王 立。即位五十二年壬申之歲。地六振動。諸 河返流。黑雲四起。惡獸哮吼。西方有白。穆王 怪異問。太吏官扈多答曰。此是西方聖人 入滅相也。穆王曰。常恐此人吞併我國。今已 滅矣。朕何憂哉。昭王二十七年穆王五十二 年計七十九年世尊在世方般涅槃。大唐內 典錄云。教流源起𥦽本姬周秦正殄之遺蹤。 間出劉向校書。天閣往往見有佛經依此校 量不至漢明之代。今敘中興之始起。於後 漢孝明帝永平七年夜夢金人。殿庭集議。傅 毅奉對。臣聞西方有聖。其名為佛。陛下所 見將必是乎。遂乃遣使中郎秦景博士王道 等一十一人。往適天竺。於月支國請迦葉摩 騰竺法蘭。寫得經像載以白馬。至永平十 年還達洛陽。立白馬寺。振旦佛法從此而興。 則摩騰法蘭二人漢地僧之首。所將之像像 之初。所譯四十二章經經之祖。立白馬寺寺 之先。及僧會遊吳折得舍利。因茲建塔。塔 之始也。上來所敘教興源起竟。 從此第二明古譯未融　爰及魏晉創啟宣 傳者。爰於也魏有四所。謂前後東西。前 魏曹操之子曹丕覩都洛陽。後魏招拔珪等 都平陽。東魏清河王旦之子等鄴。西魏宇文 泰等都長安。金舉前魏也。晉有二。西晉司 馬炎等都平陽。東晉王叡等都鄴。今言西晉 也。創者初也。啟者開也。宣謂宣說。傳謂 傳通。所謂願自我口暢之彼心為宣。流演圓 通無繫于一人名傳通也　通而所出諸經 猶詞疎理蹇者。疎謂疎遠。蹇難如譯法業 云。人見天見人理。雖諸失於文此詞疎也。如 譯此經云。不來相為辱來。不見相為相見。言 雖文而失於理。此理建也。皆詞句疎野道理 蹇澁。或文或質未契聖心故曰也　蓋習學 者未融於大觀。蓋者發之端。亦云。不定之辭。 融者會也。大觀者謂大乘正觀也。謂境亡 心寂無相無名。無名故言語道斷。無相故心 行處滅。故肇法師云。口欲言而詞喪。心欲緣 而慮亡。此無常苦空為小。中道正觀為大。 傳譯者闕通於方方言。梵僧創至未方言。 致使經文詞疎理滯。此四句譯上疎蹇所 以。由闕通方言故所以詞疎。未融大觀故所 以理蹇。既為大法𣷽微未可量其得失 　為者作也。作佛法之由漸如河源之濫觴。又 為者以也大法者大乘法也。理極無上曰大。 軌生初解為法明。此大法能軌物心生正 解也。𣷽濫者𣷽𨳝也。微者微淺。此明魏 晉之時教傳未久。其猶甘譯。初降𣷽𨳝猶 微。所譯諸經言得未為得言失未為失。 如美玉偏照。若明珠半瑕故曰未可量其得 失。 從此第三顯經理詣　自秦弘始三年冬羅什 入關者自從也。秦有四。一亡秦。即秦始皇 等都雍。二前秦即苻堅等覩都長安。三後秦 即姚興等都長安。四西秦即乞與伏國人等 都金城。此及後秦也。前秦苻堅立十六年。 太史秦有德星現。外國分野當有聖人入輔 中國得之者。王堅乃遣使苻丕攻襄陽取 釋道安。呂光伐龜茲取羅什。後道安入秦。堅 忻然謂僕射權翼曰。朕不以珠王為珍。但以 賢哲為寶。不惜十萬之師攻襄陽獲一人半 耳。翼曰誰。堅曰安公一人鑿齒半也。堅令呂 光取羅什餞送於建章宮。謂光曰。朕聞西國 有羅什。夫賢哲國之寶。朕甚思之。若剋龜 茲可馳驛送。後堅伐晉敗軍為姚長所戮。即 姚長為後秦也。呂光迴至。姑臧聞主既喪。遂 僭號。關外稱為後涼。萇崩興立。弘始三年 春有樹連李生於廟庭。逍遙一園葱變為薤。 咸稱嘉瑞。各羅什到雍。興加禮遇侍以國 師崇敬甚重。大興法化。於草堂寺及逍遙。園 三千碩德親自翻譯。至理之興其在茲矣。傳 云。什父天竺輔相之子。名炎姓鳩摩羅。祖亡 父當襲佐遊之東遊至龜茲。龜茲王白純妹 體有赤靨。法生智子。諸國娉之不受。王遂 逼妻炎納生作什。七歲出家學小乘。十三 從師須利耶摩受業。摩為說阿耨達經。聞陰 界入空。怪而問曰。此經何故破壞諸法。師 因為說諸法因成故無真實。什遂專務方等 受誦三論。初得放光經。魔來蔽文。唯見空紙。 發誓誦習字出如常。復聞空中聲曰。汝是 智人。何故誦此。什遂訶叱令去。又龜茲北界 有一外道。神辨英秀。手擊王鼓。論議勝者斬 手謝之。什以二義相驗。即迷悶自失。又母 將什至北天竺。有羅漢名達摩瞿沙。見而異 之。謂誦其母曰。善守護之。若三十五不破 戒。度人如優波毱多。如其不然可才取絕 代。蒼生猶藉此人津梁。什欲東遊。母謂什 曰。方等深教大闡真丹。唯爾之力。伿於自 身無蓋。其可如何。什曰。大士之道利彼 亡軀若使大教流傳能洗𥆐朦俗。雖復身當 𭦢鑵苦而芒恨。奇跡盛談廣如別傳。什公 自此方至關中也　先譯大品智論爰及中觀 門百者。中觀為中論也。門謂十二門論。百謂 百論。意明翻傳次第　便陶染至理然後重 譯茲經及法華等者。釋所以也。陶者合土曰 陶。史記云。瓦器也。有釋云。陶者養也。染者 習也。大教創傳人未信悟故。先譯大品中百。 長養正惠染習至理。意令傳譯無昧宗由故 曰也。重譯茲經者。此經前後凡有六。謂一 後漢嚴佛調譯兩卷。名古維摩經。吳朝支謙 譯三卷。名維摩詰所說不思議法門經。三西 晉竺法護譯一卷。名維摩詰所說法門經。四 西晉竺寂蘭譯三卷。名毘摩羅詰經。五秦 朝羅什法師譯三卷。名維摩詰所說經。唐 朝玄奘法師譯六卷。名無垢稱經。此即第五 秦什本也。前經四譯什又再翻故云重譯也 　所以文切理詣無間然矣者。謂文句婉切理 詣實相。康法師云。文生像外理在緣中。詣者 至也。由先陶染至理妙遊真宗。是以翻譯此 經。詞精理詣。文同鉤鎻。義等連環。不為異文 隔絕故云無間然矣。深經既演。大觀方傳。諷 誦溢於寰區。感應盈於傳記。普賢居誦人之 室。文殊入譯者之心。是使微言利濟多矣。 從此第二明述釋所以。文則為二。初明述釋 之由。次正明。述釋前中復二。初復今失旨為 遠由。次歎古諸真為近由。此初也。日者傳習 多疎道尚學以瞻異端者。道謂至理。學謂傳 文。瞻者博也。端謂端緒義。不合理故云異 端。意明今者傳經習聽之徒疎於道理尚於 學問。深至理為真知。繁法相為博學。故曰以 瞻異端。論語云。攻乎異端斯害也。已攻治 也。謂善道有統故殊途而同歸。異端不同歸 故治之也　致使大宗蕪蔓真極者。蕪蔓穢 草也。真極者真如至極之理也。蕪蔓之草荒 穢嘉苗。瑣語繁詞而翳真理也　二歎古詣真 為近由　而關中先製言約旨深將傳後進或 憚略而難通者。什公門徒三千。昇堂八百。入 室唯四。生肇融叡。皆精奧真乘英聲振古。時 居秦地故曰關中製作也。言詞簡約意旨深 玄故曰言約旨深　蓋時移識昧豈先賢之闕 歟者。近代學徒時澆見薄。忌憚古人語略而 云釋義未周。蓋云聖時遙識性闇昧。豈先賢 製作而有闕遣去哉。歟者語助也。 從此第二正明述釋。文三。初述謙辭。二記年 號。三彰功益　液不揆庸淺趣加裨廣淨名 以肇注作本法華以生疏為憑者。揆謂揆度。 庸者家語云。身無慎終之規口無訓格之語。 故言也。淺從識淺。皆謙辭也。裨以精巧廣以 略言。故云裨廣。述淨名增肇公之注。釋法華 廣生公之文。庶宿昔之迷一決悟生肇盛跡。 具如抄中　然後傍求諸解共通妙旨者。纂 天台之注釋。集關中之微言。深以精華務存 切當也　雖述而不作者。論語云。述而不作 信而好古。意云。作聖作法餘但依數述諸而 已　終愧亡羊者哉。解釋既多深慚失理。如 三年者。跋路懷疑即陽朱之事也。又莊子之 藏與穀牧羊俱失問咸奚事挾榮讀書問博塞 以遊事葉有異。而亡羊不殊。申釋雖多恐 乖聖旨也。上元元年歲次困賴者。爾雅云 子年號也　永泰初記又於菩提道場夏再治 定。時居元年故曰初記。記者年之異稱。殷曰 祀也。於菩提寺夏中刪定。再呈妙曲私者絕 音。其猶龍劍斷物。鸞鏡鑒像。凡諸學者疑網 皆除　庶法鏡轉明惠燈益照者矣。庶者望 也。法有應照之能。故況之以鏡。教有可傳 之義。故喻之於燈。故經云。譬如一燈然百 千燈。暝者皆明。明終不盡。所謂修持演說曠 劫傳通。教典有濟物之能。蒼生有返流之分 　余永泰二年時居資聖傳經之暇。命筆真書 自為補其闕遺。豈敢傳諸母事。 釋此序大文分為四。初通明本迹。二別辨教 興。三明重譯之由。四彰注解所以。初中所 以通明本迹者。良以本迹之義貫通眾經故 先明也。就中分二。初明本迹難思。三辨惑情 妄計。初中又三。初標名總歎。二歷法別明。三 總彰功益。初中又二。初標名。二總歎。 言維摩詰不思議經者。初標人法二名也。標 人雖局此經。舉經乃通群典。大乘所顯文異 理同。故不思議不局一教也。然不思議大略 有二。一本。二迹。廣如下辨。此標假名以顯 實相也　蓋窮微盡化妙絕之稱者此釋也。 蓋者發之諸端也。窮者極也。微者妙也。謂顯 此經窮法身之微妙盡應迹之神化。如見阿 閦佛品。前觀如來明本。後取妙喜為迹。不二 法門本。香積品及不思議品明迹。餘品可知。 妙絕之稱者。妙者微妙。絕者超絕。稱者名稱 也。謂微妙之理超絕常境。體既即相無相。名 亦即名無名。故云妙絕之稱也　其旨淵玄 者。下總歎也。旨意也。淵深也。玄者遠也。為 明此經意取深遠也　非言像