乃是大乘之副軸。建正法之勝幢。破異部於 當時。□邪正於末代轉梵輪於像季。續千載 之餘風。致令羊鹿之輪息駕□□之輪更開論 其興也。乃於佛涅槃後千一百餘年。但以去 聖時□□法襄未。群邪映路僻執交途。遂令 唯識之理潛隱不通。時有四□菩薩出現於 世。號曰阿僧伽。此云無著。亦名無礙。其人內 潛□□□法性之際。外應群機而助興法雨。 集二王之勝相。錄三性之法印。欲□生及□ 情於唯識悟非安之實諦。遂依傍大宗制造 斯論矣。然菩薩次弟婆藪槃豆。此曰天親。其 人如理之智內融。如量之解秀發。□□□嗟 本論辭義淵玄恐後代眾生抱迷不悟。遂即 披尋決定要制造釋論以解本文。於是破二 乘以歸一戴。摧異見已同會一心。唯識之道 遂爾再通。無性之理於茲重顯也。 第二次明藏攝分齊者。然顯理□□□乃有 塵沙。今且據要而論。對所詮三故教則為三。 約所為二故教則為二。言其三者。一曰修多 羅。此云綖亦名經。以綖能貫花。經能持緯義 用相似。但以此方重於經名不貴綖稱。是以 翻譯家逐其所重故。廢綖名存於經目。譬 聖人言教能貫穿法相使不差失　令法久住 與經綖相似。從譬立名。即詮定教也　者 毘那耶。此云滅。以身口意惡□燒行者義同 火然。戒能滅之故稱滅。此從功能彰目　教從 所詮亦名為滅。即詮戒行教也　三者阿毘 達磨。此云無比法亦云對法。欲破煩惱□分 別法相。無分別慧最為殊勝。更無有法能比 此者故曰無比法。此從無他得名。教從所詮 亦名無比法。此即詮慧教。若名對法者。即 阿毘是能對智。達磨是所對法。即從境用立 名。此後二藏皆從所詮得名也。問。若然者。何 故下釋論云。為說三種修學別立修多羅。為 成依戒依心學故立毘那耶。以此文驗。應修 多羅詮三行。毘那耶詮二行也　答。有二義。 一相成門。以三學行互相助成。能詮之教亦 有兼正。此文即是兼詮助□故云說三。成二 宗意為成詮定戒也。為別本末故阿毘達磨 不論□□理。理實通有也。二剋性門。修多 羅中雖說戒慧。自屬毘那耶阿毘達磨。阿毘 達磨中雖說心戒。自屬餘二藏亦爾。毘婆沙 中亦作此二釋也。此論即是阿毘達磨藏攝 　對所為機二者。以根有利鈍之殊。於法則有 淺深之異。□聲聞鈍根約分別性立於三藏。 為成聲聞行法故。判為聲聞藏。由聲聞所立 十一種色。十四不相應四十七心心法。及三 無為。此七十五法悉是事法故屬分別性也。 對菩薩利根通約分別依他真實性立於三 藏。為成菩薩行法故。判為菩薩藏。問。經云。 為諸緣覺說因緣觀法。即緣覺亦有教。何故 不立藏。答。依普曜經。三乘教即立三藏。今 依此論及地持論。所以不立緣覺藏者。以似 佛為說因緣觀者。即是似聞他音而得悟道。 與聲聞同並判入聲聞藏攝。唯據上達利根 人出在無佛法時無教可聞。宜以思修力故 自悟因緣而得道果。即有行故得立乘。無教 可聞故不立藏也。聲聞藏內有二。一立性教 門。以其人於和合陰內解無神我。於陰等別 法計有定性。如說色色自性。心心自性執。三 世一切法皆有定性。以未達法空故也　二 破性教門。此人機根稍利。亦解無神我。知 陰等別法緣集故有本無自性。此即分達法 空也。此二人觀解雖相有淺深。同似聞他音 而悟小果故。總對所為判為聲聞藏也　菩 薩藏內有二。一是顯示教。此遣分別性內所 有諸法。如經說色空乃至涅槃畢竟體空。此 即無相大乘亦名顯示教門。二就依他真實 說如實因緣如如真實無垢等法。此即緣起 大乘自性住乘亦名祕密教門。此二所詮雖 相有淺深。同為菩薩利根進成大行而悟大 果故。總判為菩薩藏。此論二教中通二教。若 說三無性空等即顯教。若說初相等即是祕 密攝也。 第三次明教下所詮宗旨者。准下文意宗旨 有二。一約二諦。二約佛性　言二諦者。若 論世諦即以唯識為所詮宗旨。若說真諦即 以二無我真如為所詮宗旨。故下釋云。一切 法以識為相。以真如為體故。又云。知塵無 所有是通達真。知唯有識是通達俗也　二 約性者。論聖人興教意。正欲顯理成行行成 得果故。初二勝相即自性住佛性。於中初勝 相。若論心功能即是如實因緣。若據實是心 真如。故下釋云。此即此阿黎耶識界以解為 性。此界有五義等也。亦名不空如來藏。地 經亦明緣阿黎耶識作第一義諦觀即心真如 也。何者。是染染依止觀。此明心功能與十二 因緣染法為依止。即如實因緣也。第二勝相 中。若就相即是三性是前因緣所生果。若據 實三性本不有即無三性名空真如亦名空如 來藏。故下論云。如取不有故三性成無性也。 此空不空二種真如法相所攝。二實體無二 故。初二勝相名自性住佛性也。其間六勝 相名引出佛性。由行成治障顯出自性住理 故名引出也。後二勝相名至得果佛性。由 得至果位遂前自性住因引出因故名至得果 也。聖人興教意為成此三故。以三種佛性為 所詮宗旨也。故下文言。若欲釋佛體及因果。 其數如此故說次第。故知十勝相是三種佛 性也。論能詮教體。即執性宗有二所以。音聲 性色法為體　故彼論云。佛語語情故。二依經 本即以名味等不相應法為體。破性宗以二 念已去相續似聲為體。即法入攝意識知。大 乘宗以似音聲性色識為體故。論音聲所詮 名句味也。 第四次釋論之題目　所言攝者。汎論攝義 有四種。一以文攝文。如以攝大乘論四字為 本即攝一部文教皆盡故。下文言。又部當類 相攝故名藏也。二以義攝義。如以依止相為 本攝一切義皆盡故。下文言。此依止是應知 等九義所依藏故言所攝也。三以義攝文。一 切文教皆依義施設故。故下論明。由證真如 理能攝文及義故名持也。四以文攝義。即此 攝大乘論文是也。論文雖簡略。總攝諸部大 乘所詮之義。為十種勝相聚。此文下此即以 文攝義故名攝也　言大者有三種。一體大。 即目前空不空二種真如平等不增減故也。 二相大。即真如體上具恒沙無漏性功德差 別故。名相舉一一德皆遍滿法界故常故。故 名大也。三用大。即此真如在因有任持染淨 內熏等用。至果有起應化二身無住處涅槃 等用。舉一一用皆遍法界故常故。所以名大。 雖情見有廢興。用恒常也　乘者有三種。一 理乘。即初二勝相自性住佛性。二行乘。即中 六勝相引出佛性。三果乘。即後二勝相至德 果佛性。故下釋論明。乘有三義。一性。二隨。 三德也。三世諸佛菩薩依乘。此法別如來地 故名乘也　論者有四種。一難論。如中百等。 二集義論。如毘曇成實地持等。三釋宗論。 如法華論往生論等。四釋文論。如智度十地 論等。此之四種通名論者。皆假為賓主問答 往伏論量道理故名論也。依止者此阿黎識。 是一切諸法所依止也。諸依止中此識最勝 故名勝相。於此相內有於四品故名中。眾名 者依止乃食。眾名在初故名第一也。 三寶不同有其三種　一者同相。即佛性之 理分為三也。即性理覺照義是佛。軌則義是 法。同性宣和是僧義。雖有三義而體是一不 異故名同相　二別相三寶者。一名寶佛。法 身用真常五陰為體。報身修成五陰為體。化 身即以化用五陰為體。理教行果等名法。菩 薩聲僧等為僧也　三住持三寶。即取佛形 像等為佛。紙素等文字為法。阿難迦葉等及 凡夫比丘以為僧體。若阿難迦葉等形像等 僧及佛法并用四塵為體。若取凡夫僧以有 漏五陰為體。 三藏義二門分別　修多羅此云綖。以能連 持諸法相故　毘那耶名滅。滅身口業非故。 此二並從義用受名　阿毘達磨者有二。一 云無比法。即從相形勝義為名。二名對治法。 以所觀之法所得之法是所對。智為能對。此 即從心境合目通名。藏者從義立名　二明 體者。三藏同以音聲色識為體。 二藏義二門分別。一名。一者菩薩。二聲聞。教 上根之徒行二利之行教名菩薩藏。為下根 之人行自利行自利教名聲聞　二明體。雖 就人立二不同。論體同前三藏。 立藏九因。因名所以之義有三對三　一就 障分三。初愛分障。唯是修式。二業障。即身 口意三不善。即苦樂二邊因之而起。三自 見取障。即以諸見為通首取迷理十使也。二 體。初後二體以意為性。中間一種通三業 為體　第二三者。具詮三學說修多羅。本 末通詮故。又修多是教。三學三門並依教生 故作是說。毘那耶成二。以依戒生定故作是 說。阿毘達唯慧。以是未知但言慧也　第三 三者法義。宣說法義因果是修多羅。以此藏 宣說語言故。成就法義毘那耶。由於持犯 無疑所以故成因果法義也。法義勝智由阿 毘達磨。以此藏生智勝故能了法義也。